這是我看到的一本小冊子，內中記錄了一個通靈人所看到的不同疾病患者的疾病來歷，希望能對大家觀察自己的病因有所幫助。這個人所看到的事實，是我們沒有天眼功夫的人所看不到的，但是許多有這個功能的人卻都能得出同樣的結論，那就是，疾病是因果循環的一種顯現與反映。貌似肉體的疾病卻能從另一個看不見的空間找到根本原因，這不能不說是一個奇迹，這個事實告訴我們，不要小看你身上的疾病，更不能輕視自己日常的行為。惡有惡報，善有善報，這條真理在疾病領域裡同樣適用。
敝人救世濟病以後得了經驗，驗出許多病患，大多與前世因果有關聯。前世所作所為皆成為今世的際遇，在冥冥之中都有天地神靈的控制。前世積德之人，今世必定安享幸福，今世不知再修福，神靈暗中削掉福祿。若是前世作惡多端，今世必定左右逢難，不如意之事時常臨身。若是今世常看聖書佛典，行之有恆，神靈會暗中削掉前世之罪行，而消災解怨，進而賜福招祥。
依敝人的經驗，前世做過何種罪過，今世應的何種病，敝人簡單的揭穿，請讀者大致明了。
患有長期心臟病之人，大都是前世殺人，殺畜生過多，或是做官辦案不清、誤殺善良、皆得今世心力不足，常有心腫，心跳、心氣呼喘之痛。心臟之穴脈在手的中指，敝人把脈到中指時，必有怨靈發出靈音叫著說：他前世殺我害我，我是靈冥旨前來討債，我要纏他三月、五年、十年不等，依前世所害對方之深淺，而定痛苦之日期是多少。（此脈道正說明了，靈魂的居所是心臟。如果心臟被怨靈或外來的靈體佔據，被佔據之人必然得心臟諸病，為什麼靈體都害怕外科醫生？就是因為外科醫生的手術刀，可以令附體靈體傷殘或失去討債的靈能，所以外科醫生的手術刀是非常辟邪的法器，如果是夜常作噩夢者，就可以將一把外科醫生的手術刀放在枕頭下面，噩夢從此就可與你訣別了！）
患有長期風濕痛之人，大多前世棄妻拋子，另結新歡，或者前世欺辱弱者，逞強凌弱，此病痛者需鑄印善書雜誌。其功德迴向給討債者，然後服下天賜藥方非常有效。
患有長期胃腸病者，大多前世欠人銀兩不還，或是前世霸佔兄弟財產，或是搶人金銀、敝人把痛患之小指一看，必有怨靈大呼他前世欠多少銀兩，或是他前世霸佔我妻子、財產，我是領冥旨而來的。
患有長期頭疼、頭癢、頭重之患者，敝人把到他的大拇指時，必有怨靈大呼他前世做官，辦案不清，害我入牢，或是他前世打我頭部，以至使我頭疼一輩子，今世我是來算帳的。也有的說，他前世是秀才，用刀筆害我入牢，我是領旨前來算帳的。
患有長期肝病之人，大多是前世貪人便宜，占人物品，貪不義之財，設計貪財貪物致使人破產，生活陷入困境，今世皆得肝病。談到肝病奇觀真多，全是按照人的前世因果而定下的哪一條肝脈受阻，哪一條通脈無法循環而成肝癌，肝硬化，肝局部肝炎，遇到肝病之人，只要看到患者食指，必有其怨靈大呼救命：我是領冥旨而來，他欠我錢不還，或是種種被侵、被搶、被貪人之多少而定被貪人多少而定肝部病苦之輕重。
患有腎臟病痛之患者，大都前世敗人名節，強姦好色之徒，或是殺妻納妾之輩，或是寵竊棄妻之人，依前世犯此罪惡之深淺而定病情。
根據以上通靈者的陳述，我們可以悟出，人的食指是心臟生髮出來的脈道的延伸，「十指連心」就是說的這種情況。懂脈道學的人只要一把脈，就可以知道病在何處？而通靈者的把脈就更多了一層診斷的根據，那就是可以配合把脈，將諸病的病根徹查出來。五臟六腑的脈道均分佈在手掌及十指上，而人的靈魂的住所是在心臟里，不管我們看到看不到，這些事實都存在！如果我們相信因果，相信善有善報，惡有惡報的真理，我們就能少患病，甚至通過善思維與善行而不患病，這該是多麼好的事情啊！
下面文章中的事實，也是這個通靈者親口講述的神奇經歷。從她講述的的真實故事中，我們應當明白，造成我們身體疾病與運氣下降的根本原因，差不多都與前來討債、算帳的隱靈有關。而只要我們多積德，多做善事，多念經，多將自己的善事功德迴向給它們，長此以往，就能解開它們的怨恨，而讓陽光、自在、健康與平安重新回到我們的身邊！所以，迴向是非常重要的解災程序，但願朋友們不要忘記，在自己享受幫助別人的愉悅時，還要將功德迴向法界眾生，尤其是自己及家人的冤親債主啊！
許多靈魂的境界科學無法驗證，但敝人五年中發現的奇事不少。兩年前，有一個孕婦曾開了兩次刀，花了好多錢，過後還是處處疼痛，來到溪湖找醫生求診，在旅社住了五天錢將要花光，帶著失望的心情準備回家的時候，在旅社遇到一個跟我結識的好友，介紹他來我家，當時那孕婦心情沉重，我給她把脈時，發現她身上附著一個靈魂，那靈魂向我說：「她前世欠我三百銀元沒有還我！」我向那靈魂說：「冤冤相報，如此相纏也不是辦法，你們應該和解！」然後我向那患者說：「你前世欠人三百兩，今世做做善事。功德迴向給那個靈魂，兩者都好。」她也答應了，從此以後，那個靈魂歡喜而去，孕婦也即時感到舒服，不再有身中不固定位置之疼痛發生了。
有一些男士患了長期風濕前來找我，我發現它們身上附有女人靈魂，經過把脈時，那人身上的靈魂會主動跟我說：「這個人前世破壞我的名聲，我非常不甘心，今特來找他算帳的！」我遇到這種病人很多，只需做些善事功德迴向給討債者，有時是會不藥而癒的。多行善事可以解開冤孽苦病，這是千真萬確的。比如捐款救災，冬令助貧，助印善書等，都是善事。一善可以化解病魔的纏身。人若患有冤孽病最為難醫，都是前世不知修身所得結果，此種所謂長久病，非行善立德不可，若是遇到操勞過度所引起的病，可就會藥到病除的。
有一個孝婦來，我給她燙頭髮，我剛為她剪下第一刀時，聽到一個聲音從她的頭上發出來說：「小心一點。這個人是孝婦，我領天命，保佑她賺錢十年，我是福神。」我向孝婦說：「您平時非常孝順，您可連續賺錢十年！」那孝婦聽了非常驚奇，向我說：「你再說一遍好嗎？」我再強調說一遍，她說：「哎呀！您真靈，為什麼您全部都知道？我確實是每天都賺一千多元，因為我家種了幾棵番石榴，每天都采一擔，一挑出去賣，人人稱讚我的番石榴即甜又香，一下子就全部賣完了。真奇怪，今天摘完，想明天不多了，結果卻又是摘了一擔，每天都是一千多元的收入。」有人去請教她如何栽種，她說「自己也不知道」。善有善報，蒼天會疼愛孝順人是事實。實情文章不敢亂騙人。
最近有一女士，她是我家的常客，有一天，她來洗髮，帶著她孫子忙的昏頭轉向，前天看到那小孩身邊，有三位天兵護佑，哪知三位天兵向我打招呼，而自言道：「此人母親用這孩子的名義助印《地獄遊記》，祈求賜她兒子平安。」我恍然大悟，我直問那女士：「您的孫子最近比較乖嗎？」她說：「最近很乖！」我問她是不是有助印《地獄遊記》一書？婦人想了想說：「有的，她母親去辦的」。助印《地獄遊記》獲善報，真實不虛。
佛說因果報應，真實不虛，有時敝人看到長久病患者來求問，我的眼睛打量病患者時，會聽到其人身上另一靈魂喊：「救命！救命！我是領冥旨前來討債的！」我運用靈力和討債者言談：「他是欠你什麼？」有的會說，是前世欠銀子不還，或是被殺，種種的遇害有時聽來真可怕，有時聽來真有趣兒。其怨靈每個所談的語氣皆不同，有的聽來有幽默感，有的談笑風生，現在我把所經過的略寫一些，讓讀者當故事看也好，或當因果實在報應也好。
有一位住在沙鹿的女士，患有全身瘙癢的病症，手一抓便有痕腫起。已有十個多月，吃藥打針均未見效。一天到台中，經朋友介紹來找我，她一進門，我就看到她身上有一條蛇，那蛇一直說：「我是領冥旨前來討債的！她前世吃我的肉，喝我的血，磨我的骨，我是一條有修養的蛇，我不敢吃小動物，平時只吃草、水，望以後能快投人身道，我的壽命未終，她看到我，即刻將我打死，然後將我的肉煮湯賣錢，拿我的骨磨粉去當葯賣，我非常不甘心，因此領一殿冥旨而來的！」我問那蛇要纏她多久，它說：「我領冥旨是一年八個月，使她花錢吃苦藥，吃到一年八個月，才往一殿交旨。」我又向它說：「冤冤相報，業業相纏，你們都痛苦，我叫她行善，將功德迴向給你好不好？」它說：「那是求之不得啊！」我向病患說明前世因果病，需要行善補前世之過，過後，那病患打電話來道謝，言說她的因果病已經好了。
有一個男孩六歲左右，家住田尾鄉，有一天他的父母帶他來找我，要求華佗仙翁賜藥方，我打量那小孩一下，身上有靈魂俯身，喊道：「救命！救命！我是領冥旨來的！他前世侵犯公款三萬元，上司誤會我偷，害我入牢，我死後非常不甘心，向二殿閻羅控告，陰司辦案無私，特賜我領冥旨前來算帳，要纏他三年整！」我說：「冤冤相報，兩者都苦，叫他行善，將功德迴向給你好嗎？」它說：「那是再好不過的，真謝謝你，解開了我們之間的冤結。」其後我向孩子的父母說：「你的孩子正氣不通，鼻子常有病是不是？」他的父母說：「我的孩子鼻子時常不通，又時常流鼻血，中西藥方都無效。」我告訴他，用孩子名義助印善方，扣求蒼天賜方，解開前世冤孽病，其後，吃下藥方非常靈驗，果然藥到病除。
有一個彰化市人，她臉上都是黑點，今年20多歲。她從六歲出麻疹，以後臉上就長出黑斑，到現在整個臉部都是黑斑，到各處求醫都不見效，聽朋友介紹，來問有何藥方來治療，我打量她的身上，就有八個陰靈說：「救命！救命！我們是領冥旨而來的。她前世借了我們的錢，去做黑天暗地的生意，而且又沒有還錢，我們死後被閻羅整的好慘！說我們的錢借她去做犯法生意。」我說：「是什麼犯法生意？」它們說：「偷賣鴉片！」我說：「原來如此。那你們要纏她幾年？」它們答：「20年。」我說那叫她行善，其功德迴向給你們好不好？」它們異口同聲地說：「求之不得！」那患者也發願，要行善補前世之過，現在她臉上的黑斑已漸漸褪化，比以前好看的多了，前世因果報應確實厲害！
最近溪湖有一女士，帶著她女兒前來，叫我給她女兒看望，因她女兒今年已經28歲了，與人談婚嫁都談不成，有時將要談成又落空。我一看那小姐身上，有一陰靈說：「救命！救命!，我是領冥旨來的！她前世破壞我的因緣！」我問道：「那你纏她有多久？」它答：「已有四年了。」「那麼領旨要纏幾年？」它說「七年。」我說：「冤冤相報，實在兩者都不好，你暫時離開她，以後與人訂婚，叫她助印善書，以其功德迴向給你好嗎？」那怨靈歡喜離去。不到一個月，那小姐已經訂婚了。想來真可怕，那陰靈附身，可造成血液循環不通，而發生身體內部各線路故障，故障原因查出以後，對症下藥。效果大都是百分之百的靈驗。
2020年8月21日 星期五
前世種什麼因，今生就得什麼果
一個人在前世種什麼因，今生就得什麼果，今生種什麼因，來世就得什麼果。記不得前世發生了什麼，是因為，每個人死了其靈魂都會轉世投胎，但是記憶會被清除，如果你生活的快樂、富足，那說明前世積德行善，大富大貴，如果你生活的困苦不堪，均是因為前世的業力，今生的負荷造成，為了能有美好的生活，我們應該好好把握今生，修德積福，努力修行，即使身處世俗當中，也要積德行善，克制私欲，利益他人，為自己奠定美好的未來 !世間萬物,都逃不過因果,種了善因,便會獲得善果,種下善緣,也會收獲善報! 因果通三世,今生種種皆是前生因果。
什麼是惡的習氣，就是在我們的心中藏有惡習。
人在世間，有男女之分，我們已經有這個習氣，就是貪愛。
男貪女色，女貪男色，你有這種習氣，當你見到女人便喜歡上了，習氣將引發你，你便開始行動去做。
如果這女人見了男人，也認為他很帥，他真的很帥，接著她的習氣，也引發出來，我要追求他，沒有他我不行，甚至要死要活的，當她得到，又心有不甘，覺得選錯了，埋怨而生氣，便起瞋恨。
得到時又怕失去，合不來時，又想丢，人在世間就是很矛盾，年青時不懂事，這個漂亮便娶回來當老婆，女的便是這個非嫁不可，不然就是要死要活的，這全是自己挑選的，也就是你自己的習氣。
因為你前世，就是這個業因的種子存在，其實他們兩人在前世已種下這個業因的種子，在今生遇上了這個緣，因此而在一起，所以當你見到他時，覺得她很漂亮很投緣，但當第三者和她沒有這個業因，只覺得她那麼醜，都娶來當老婆，可是他本人的眼光看見的，的確是很漂亮，就是別人認為她像豬八戒，你也在所不計。
為何如此，因為你的業因，習氣的種子，已種在你的第八識，因此你今生遇上她時，也只有你眼裡認為，她是最漂亮的，所以古人說的《情人眼裡出西施》。
像有些人不喜歡娶，黑膚色族人為妻，也許他本人認為漂亮，以第三者來看，就認為送的地不要，同樣的道理，即是業因的原理，我喜歡白膚色的，而黑膚色確認為，白膚色的不喜歡，還是黑的好。
因為各人的業因不同，因此他所見到的，只有好的，你認為他只有好的，但你沒想到他的短處，我們大家在一起，其實都是業因的關係，所以就引發你會造業，引發什麼？有時行善，有時作惡，因為我們的種子早已種下來，今生註定要受的，所以今日我們遇上的罪業，所以今日我們遇上的罪業，是如何來的，都是習氣，惡的習氣引發出來的貪瞋痴，造種種的惡業，是否要受苦的果報，果報是一定會來的。
所以我們的心態，是否要時常保持善良，你時常保持善良慈悲，所種下來的必然是善的因，你將來遇上善的緣，那個人怎麼樣對你，不是人本身有好壞之分，而是我們業因的善惡，如果種下來的是善因，就是遇上了惡人，他對你也是善的，他對你是善的，因為舆他有善的因，如果你種下惡的因，遇上的惡人是來障礙你，打你、害你，其實並非他要害你，而是你正在受這惡的果報，我們種下惡的果報，現在必須要受。
為何你們兩夫婦會和好的在一起，當第三者出現就壞了，而演變成仇家，因為你們兩夫妻是善的因，當然是恩恩愛愛的，而第三者加入是惡的因，被認為是搶走，別人的丈夫或妻子，便會發生爭鬥，那究竟是你們兩夫妻的因素，還是第三者的問題，其實並非誰的錯，這一切全是我們的業因，這都是善或惡的業因藏在裡面。
如果你明白這個道理，所結的果都是你自己找回來，又怎能怪罪於天地，神明和佛菩薩呢？就絕對不會去怪罪誰，這裡講因此將來就會結成苦的果報，身口意三業造出種種惡因，因就能感果，造的範圍很廣，所感到的也就非常多，所以要講百千報應都講不盡，一個罪業的眾生，所作的罪業，如恆河沙的數目，很難去計算。
男貪女色，女貪男色，你有這種習氣，當你見到女人便喜歡上了，習氣將引發你，你便開始行動去做。
如果這女人見了男人，也認為他很帥，他真的很帥，接著她的習氣，也引發出來，我要追求他，沒有他我不行，甚至要死要活的，當她得到，又心有不甘，覺得選錯了，埋怨而生氣，便起瞋恨。
得到時又怕失去，合不來時，又想丢，人在世間就是很矛盾，年青時不懂事，這個漂亮便娶回來當老婆，女的便是這個非嫁不可，不然就是要死要活的，這全是自己挑選的，也就是你自己的習氣。
因為你前世，就是這個業因的種子存在，其實他們兩人在前世已種下這個業因的種子，在今生遇上了這個緣，因此而在一起，所以當你見到他時，覺得她很漂亮很投緣，但當第三者和她沒有這個業因，只覺得她那麼醜，都娶來當老婆，可是他本人的眼光看見的，的確是很漂亮，就是別人認為她像豬八戒，你也在所不計。
為何如此，因為你的業因，習氣的種子，已種在你的第八識，因此你今生遇上她時，也只有你眼裡認為，她是最漂亮的，所以古人說的《情人眼裡出西施》。
像有些人不喜歡娶，黑膚色族人為妻，也許他本人認為漂亮，以第三者來看，就認為送的地不要，同樣的道理，即是業因的原理，我喜歡白膚色的，而黑膚色確認為，白膚色的不喜歡，還是黑的好。
因為各人的業因不同，因此他所見到的，只有好的，你認為他只有好的，但你沒想到他的短處，我們大家在一起，其實都是業因的關係，所以就引發你會造業，引發什麼？有時行善，有時作惡，因為我們的種子早已種下來，今生註定要受的，所以今日我們遇上的罪業，所以今日我們遇上的罪業，是如何來的，都是習氣，惡的習氣引發出來的貪瞋痴，造種種的惡業，是否要受苦的果報，果報是一定會來的。
所以我們的心態，是否要時常保持善良，你時常保持善良慈悲，所種下來的必然是善的因，你將來遇上善的緣，那個人怎麼樣對你，不是人本身有好壞之分，而是我們業因的善惡，如果種下來的是善因，就是遇上了惡人，他對你也是善的，他對你是善的，因為舆他有善的因，如果你種下惡的因，遇上的惡人是來障礙你，打你、害你，其實並非他要害你，而是你正在受這惡的果報，我們種下惡的果報，現在必須要受。
為何你們兩夫婦會和好的在一起，當第三者出現就壞了，而演變成仇家，因為你們兩夫妻是善的因，當然是恩恩愛愛的，而第三者加入是惡的因，被認為是搶走，別人的丈夫或妻子，便會發生爭鬥，那究竟是你們兩夫妻的因素，還是第三者的問題，其實並非誰的錯，這一切全是我們的業因，這都是善或惡的業因藏在裡面。
如果你明白這個道理，所結的果都是你自己找回來，又怎能怪罪於天地，神明和佛菩薩呢？就絕對不會去怪罪誰，這裡講因此將來就會結成苦的果報，身口意三業造出種種惡因，因就能感果，造的範圍很廣，所感到的也就非常多，所以要講百千報應都講不盡，一個罪業的眾生，所作的罪業，如恆河沙的數目，很難去計算。
因果
因果，因就是原因，果就是結果。每件事都有一個因，沒有因的話，是沒有果的。當這個果結了後，我們要找因，這個果肯定和我們所做的事有關聯，或許一句話，或許一件事，或許我們做了什麼，都是我們種下的因。當果出來後，我們不要沉浸在悲傷裡，我們只能找方法，去面對。我們應該好好檢討自己，不對的改正，對的就吸收。我們應該明因果，知惜福，但行善事，莫問前程。
罪業就是惡的，我們造過很多罪業，有些是今生造的，而有些是前世造的，又有些在無量世之前造下來的，所以在今生要受。
身口意，意是貪瞋癡，惡的習氣，所引發出來的，就會造惡的果報，善的習氣，所引發出來的，就會造善的果報，造善的因就結善的果，這是必定的道理。 身口意是造業的因，於是就能夠在將來生出種種果報的種子，惡的習氣就結果，身口意為業因，以造種種習氣，所以日後感到惡果報。 因此我們今生在身口意之中，我們所造的，是善是惡，在今生將引發出來，因此，今生所受的一切，原因便在此。 不可怪罪他人，更不是別人加害於你，這一切都是自己造出來的，何故如此？即是一念無明，無明就是不明白，不知道，也就是你自己所做過的，你不明白，什麼事是該做的，什麼事是不該做，你無明、無明就是不懂做而隨便亂做，時惡時善。
今生所遭遇到不幸傷害，原來都是過去生中，自己所造的罪孽，即是寃孽，造孽債，今生一一回報在自己身上，因此一報還一報，實在罪有應得毫不冤枉。
罪業就是惡的，我們造過很多罪業，有些是今生造的，而有些是前世造的，又有些在無量世之前造下來的，所以在今生要受。
身口意，意是貪瞋癡，惡的習氣，所引發出來的，就會造惡的果報，善的習氣，所引發出來的，就會造善的果報，造善的因就結善的果，這是必定的道理。 身口意是造業的因，於是就能夠在將來生出種種果報的種子，惡的習氣就結果，身口意為業因，以造種種習氣，所以日後感到惡果報。 因此我們今生在身口意之中，我們所造的，是善是惡，在今生將引發出來，因此，今生所受的一切，原因便在此。 不可怪罪他人，更不是別人加害於你，這一切都是自己造出來的，何故如此？即是一念無明，無明就是不明白，不知道，也就是你自己所做過的，你不明白，什麼事是該做的，什麼事是不該做，你無明、無明就是不懂做而隨便亂做，時惡時善。
今生所遭遇到不幸傷害，原來都是過去生中，自己所造的罪孽，即是寃孽，造孽債，今生一一回報在自己身上，因此一報還一報，實在罪有應得毫不冤枉。
湛湛青天不可欺，未曾動念已先知。
湛湛青天不可欺，未曾動念已先知。
善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
譯文： 誰也欺瞞不了上天，在人想幹壞事之前，上天就已經知道了。行善得樂報，作惡得苦報，不會沒有報應，只是報應有快有慢而已。
意思是說： 我們可以騙世間人，騙不了青天，而天上的人確很清楚，我們所做的一切，未曾動念已知道，善惡終頭終有報，只是來早與來遲，這是要我們警惕自己。
善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
譯文： 誰也欺瞞不了上天，在人想幹壞事之前，上天就已經知道了。行善得樂報，作惡得苦報，不會沒有報應，只是報應有快有慢而已。
意思是說： 我們可以騙世間人，騙不了青天，而天上的人確很清楚，我們所做的一切，未曾動念已知道，善惡終頭終有報，只是來早與來遲，這是要我們警惕自己。
因果就是做了惡事，必會受果報。
總之你殺害過人，無論輪迴多少世，就算換了時空變了容顏身形，依然到某一世受報應。
前世曾經害死人，已經種下因，緣成熟，果就來了，果是業力，即是報應，輪迴千千萬萬世，也跟著你，除非你已化解冤家債主，否則你天涯海角走不了。
前世曾經害死人，已經種下因，緣成熟，果就來了，果是業力，即是報應，輪迴千千萬萬世，也跟著你，除非你已化解冤家債主，否則你天涯海角走不了。
福人居福地，福地福人居
什麼命的人住什麼樣的房子
風水好地屬於祖上積德的人
何為福地？ 簡單說來就是風水寶地，即地質穩定、排水性佳、土壤肥沃；地形和緩平坦、山環水遠；地貌山明水秀、環境優美、空氣清新、藏風聚氣，如此絕佳的地形、地質、地勢即構成風水寶地必要條件，這樣的地方也就是風水學中的福地。
何為福人？ 一是與生俱來的有福之人；二是今生行善積德從而獲得好福氣的人。前者是命中註定，而後者是後天的補救所得。 比如，一個平日里行善積德的人，也許他暫時沒有住在福地上，但他命中的福分會為他指引，讓他住到一個好風水的地方，或者即便不換住地，他的福分也會讓他免受災難。而一個平日里作惡多端的惡人，由於祖上積德或者機緣巧合，他住進了一塊風水寶地，這令他的運勢更旺，財源廣進了。然而，由於他不積陰德，自身的衰敗之氣只會一點一點將福地的福氣吞噬，並最終取而代之。如此一來，原本的福地也就變成了惡地了。
“福人並非居福地，福地也非福人居”，這句話是民間廣為流傳的，事實真的如此嗎？其實，從風水學角度看，這句話不過是勸人向善，鼓勵大家多做善事；這句話還表達了一種美好的願望，那就是讓有福之人住在福地上。但這並不是說，有福之人就一定能住在福地上，無福之人就住不了福地。 總之，“福人並非居福地，福地也非福人居”這句話告訴我們，風水寶地並不是絕對供給有福之人的，我們平民百姓也能居住，只要在生活中多多行善積德，不做惡事，總歸是有機會的。
風水好地屬於祖上積德的人
何為福地？ 簡單說來就是風水寶地，即地質穩定、排水性佳、土壤肥沃；地形和緩平坦、山環水遠；地貌山明水秀、環境優美、空氣清新、藏風聚氣，如此絕佳的地形、地質、地勢即構成風水寶地必要條件，這樣的地方也就是風水學中的福地。
何為福人？ 一是與生俱來的有福之人；二是今生行善積德從而獲得好福氣的人。前者是命中註定，而後者是後天的補救所得。 比如，一個平日里行善積德的人，也許他暫時沒有住在福地上，但他命中的福分會為他指引，讓他住到一個好風水的地方，或者即便不換住地，他的福分也會讓他免受災難。而一個平日里作惡多端的惡人，由於祖上積德或者機緣巧合，他住進了一塊風水寶地，這令他的運勢更旺，財源廣進了。然而，由於他不積陰德，自身的衰敗之氣只會一點一點將福地的福氣吞噬，並最終取而代之。如此一來，原本的福地也就變成了惡地了。
“福人並非居福地，福地也非福人居”，這句話是民間廣為流傳的，事實真的如此嗎？其實，從風水學角度看，這句話不過是勸人向善，鼓勵大家多做善事；這句話還表達了一種美好的願望，那就是讓有福之人住在福地上。但這並不是說，有福之人就一定能住在福地上，無福之人就住不了福地。 總之，“福人並非居福地，福地也非福人居”這句話告訴我們，風水寶地並不是絕對供給有福之人的，我們平民百姓也能居住，只要在生活中多多行善積德，不做惡事，總歸是有機會的。
肉眼看不到的因果！
從前，在揚州有一個賣米的人，這個人，本來是一個很貧困的人，白手起家。後來他耍點小聰明，在賣米的秤鬥做了手腳。做了手腳以後，就看起來比實際的要重，事實上沒有，就這樣偷斤短兩。
經過幾年以後，他努力的經營，也富貴起來，生了兩個兒子，非常可愛。有一天，他在家裡面喝酒，很高興就跟太太說：“我本來是一個什麼都沒有的人，現在這麼有錢，你知道怎麼回事嗎?”他太太說：“我不知道。”他就告訴太太說：“我就是把這個秤鬥，如是如是的做了手腳，所以現在這麼快有錢。
他太太聽了以後，就很傷心，就準備要跟他離婚，這個先生問道：“你為什麼要離婚呢?我們現在很有錢。”
這個太太她可能是多少讀過儒學，她回答說：“我們這樣子做是傷陰德的，以後這個家庭會出不吉祥的事情，所以我要跟你離婚。”這個先生他也有點善根，他聽太太這樣講，他也有點懺悔，他就問道：“那我已經做了，應該怎麼辦呢?”他太太說：“你過去偷人家斤兩，你現在也做手腳，把這個斤兩還給人家，就是你秤起來比實際的少，我們補償別人。”他就如法做了，他也起慚愧心，斷相續心。
過了幾年，他兩個可愛的兒子卻都死掉。他內心當中就很不平衡了，「我過去造惡業的時候，事事順利；現在我開始修善了，兩個可愛的兒子卻都死掉，這個世間上真的有軌則，有因果嗎?」信心就開始動搖了。
晚上睡覺時，有個天神就告訴他說：“你過去造惡業的時候，上天派兩個兒子，要敗壞你的財富，這兩個兒子是上天派來的;你現在造善業，這兩個兒子上天收回去，你繼續造善業，你以後還會得兩個兒子，這兩個兒子都是良善的。”
他做了這個夢以後，就又升起信心，繼續不斷的，一方面斷除惡念，讓自己念頭保持清淨;一方面就是用這個米，來補償別人，當作布施波羅蜜。果然後來他又先後得了兩個兒子，而這兩個兒子，長大後也都很有功名。
所以這個世間上的因果，有時候我們肉眼的確是看不出來，因為這個因果的事情，它是通三世的。
經過幾年以後，他努力的經營，也富貴起來，生了兩個兒子，非常可愛。有一天，他在家裡面喝酒，很高興就跟太太說：“我本來是一個什麼都沒有的人，現在這麼有錢，你知道怎麼回事嗎?”他太太說：“我不知道。”他就告訴太太說：“我就是把這個秤鬥，如是如是的做了手腳，所以現在這麼快有錢。
他太太聽了以後，就很傷心，就準備要跟他離婚，這個先生問道：“你為什麼要離婚呢?我們現在很有錢。”
這個太太她可能是多少讀過儒學，她回答說：“我們這樣子做是傷陰德的，以後這個家庭會出不吉祥的事情，所以我要跟你離婚。”這個先生他也有點善根，他聽太太這樣講，他也有點懺悔，他就問道：“那我已經做了，應該怎麼辦呢?”他太太說：“你過去偷人家斤兩，你現在也做手腳，把這個斤兩還給人家，就是你秤起來比實際的少，我們補償別人。”他就如法做了，他也起慚愧心，斷相續心。
過了幾年，他兩個可愛的兒子卻都死掉。他內心當中就很不平衡了，「我過去造惡業的時候，事事順利；現在我開始修善了，兩個可愛的兒子卻都死掉，這個世間上真的有軌則，有因果嗎?」信心就開始動搖了。
晚上睡覺時，有個天神就告訴他說：“你過去造惡業的時候，上天派兩個兒子，要敗壞你的財富，這兩個兒子是上天派來的;你現在造善業，這兩個兒子上天收回去，你繼續造善業，你以後還會得兩個兒子，這兩個兒子都是良善的。”
他做了這個夢以後，就又升起信心，繼續不斷的，一方面斷除惡念，讓自己念頭保持清淨;一方面就是用這個米，來補償別人，當作布施波羅蜜。果然後來他又先後得了兩個兒子，而這兩個兒子，長大後也都很有功名。
所以這個世間上的因果，有時候我們肉眼的確是看不出來，因為這個因果的事情，它是通三世的。
道教的輪迴觀，五道輪迴與六橋說
五道乃是道教本身輪迴轉世體系，今人多知六道而不知五道輪迴。
道教認為人應修性守道，清靜寡慾，否則迷淪有欲，淆亂本真。不能返樸歸根，與道同體，其神便入五道。據《太上老君虛無自然本起經》載：
道教的五道輪迴
一道者，神上天為天神（神道）
二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）
三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）
四道者，神入薜荔，薜荔者餓鬼名也（餓鬼道）
五道者，神入泥黎，泥黎者地獄人名。（地獄道）
道教的六橋之說
還有道教六橋之說，所謂六橋是指金橋,銀橋,玉橋,石橋,木橋,竹橋.
第一道是金橋
給在世時修煉過仙法、道法、佛法，積有大量功德的人通過，以升仙或成道。
第二道是銀橋
給在世積聚功德、善果、造福社會的人通過，成為擔任神職的地神，如土地等，得享人間香火。
第三道是玉橋
給在世積聚了功德的人經過，轉世為有權貴之人，享富貴榮華。
第四道是石橋
給在世功過參半的人經過，投身平民百姓，享小康之福。
第五道是木橋
給在世過多於功的人經過，投身貧窮、病苦、孤寡的下等人。
第六道是竹橋
給傷天害理、惡貫滿盈的人經過，分作四種形式投身：一為胎，如牛、狗、豬等；二為卵，如蛇、雞等；三為虱，即魚、蟹、蝦等；四為化，如蚊、烏蠅、螞蟻等。
道教五道輪迴與六橋說的作用
其義宣傳行善者成神，作惡者下地獄，勸人棄惡從善
佛教六道者：一、天道，二、修羅道，三、人間道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。
一般的被普遍認為是佛教發現了六道輪迴和因果的說法，其實早在上古時期，中國的《山海經》中就記載了輪迴因果的說法，如下記載內容引自詞條「精衛填海」：
精衛填海是《山海經》記敘的一則故事，說的是中國上古時期一種叫精衛的鳥努力填平大海。《山海經》記述有一種鳥。它的名字叫精衛。精衛原來是炎帝寵愛的女兒，有一天她去東海玩，可是突然風暴襲來，她死了。女娃變成了鳥，名字就叫作「精衛鳥」。精衛鳥去西山銜來石子兒和樹枝，一次又一次投到大海里，想要把東海填平。可以看出精衛鳥填海是因為海造成她前世的死亡，所以她變成的鳥仇恨大海並頑強抗爭。
在傳統的黃老和道家的陰陽理論體系中，天為陽，地為陰，陰陽交合產生萬物。所以講求陰陽平衡。中醫也認為，生病的人也是陰陽不平衡的結果，所以治病是講究陰陽調和。既然人也是陰陽的產物，所以一般人死有兩種去向變成陰的稱為「鬼魂」，管理鬼魂的叫陰間或者幽冥界，屬陰所以存在於地下。生前沒有作惡的鬼魂可以投胎轉世，生前作惡的鬼魂被打入牢獄，受到懲罰，所以也叫地獄。變成陽的稱為神仙，神仙屬於純陽所以住在天上，所以叫神仙界也叫天界。所以道家把世界分為天地人三界。中國傳統的神話故事也說明了人所以記不住前世是因為喝了孟婆湯的緣故。道家的三界的說法是基於陰陽的理論支撐，自然產生。
道教認為人應修性守道，清靜寡慾，否則迷淪有欲，淆亂本真。不能返樸歸根，與道同體，其神便入五道。據《太上老君虛無自然本起經》載：
道教的五道輪迴
一道者，神上天為天神（神道）
二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）
三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）
四道者，神入薜荔，薜荔者餓鬼名也（餓鬼道）
五道者，神入泥黎，泥黎者地獄人名。（地獄道）
道教的六橋之說
還有道教六橋之說，所謂六橋是指金橋,銀橋,玉橋,石橋,木橋,竹橋.
第一道是金橋
給在世時修煉過仙法、道法、佛法，積有大量功德的人通過，以升仙或成道。
第二道是銀橋
給在世積聚功德、善果、造福社會的人通過，成為擔任神職的地神，如土地等，得享人間香火。
第三道是玉橋
給在世積聚了功德的人經過，轉世為有權貴之人，享富貴榮華。
第四道是石橋
給在世功過參半的人經過，投身平民百姓，享小康之福。
第五道是木橋
給在世過多於功的人經過，投身貧窮、病苦、孤寡的下等人。
第六道是竹橋
給傷天害理、惡貫滿盈的人經過，分作四種形式投身：一為胎，如牛、狗、豬等；二為卵，如蛇、雞等；三為虱，即魚、蟹、蝦等；四為化，如蚊、烏蠅、螞蟻等。
道教五道輪迴與六橋說的作用
其義宣傳行善者成神，作惡者下地獄，勸人棄惡從善
佛教六道者：一、天道，二、修羅道，三、人間道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。
一般的被普遍認為是佛教發現了六道輪迴和因果的說法，其實早在上古時期，中國的《山海經》中就記載了輪迴因果的說法，如下記載內容引自詞條「精衛填海」：
精衛填海是《山海經》記敘的一則故事，說的是中國上古時期一種叫精衛的鳥努力填平大海。《山海經》記述有一種鳥。它的名字叫精衛。精衛原來是炎帝寵愛的女兒，有一天她去東海玩，可是突然風暴襲來，她死了。女娃變成了鳥，名字就叫作「精衛鳥」。精衛鳥去西山銜來石子兒和樹枝，一次又一次投到大海里，想要把東海填平。可以看出精衛鳥填海是因為海造成她前世的死亡，所以她變成的鳥仇恨大海並頑強抗爭。
在傳統的黃老和道家的陰陽理論體系中，天為陽，地為陰，陰陽交合產生萬物。所以講求陰陽平衡。中醫也認為，生病的人也是陰陽不平衡的結果，所以治病是講究陰陽調和。既然人也是陰陽的產物，所以一般人死有兩種去向變成陰的稱為「鬼魂」，管理鬼魂的叫陰間或者幽冥界，屬陰所以存在於地下。生前沒有作惡的鬼魂可以投胎轉世，生前作惡的鬼魂被打入牢獄，受到懲罰，所以也叫地獄。變成陽的稱為神仙，神仙屬於純陽所以住在天上，所以叫神仙界也叫天界。所以道家把世界分為天地人三界。中國傳統的神話故事也說明了人所以記不住前世是因為喝了孟婆湯的緣故。道家的三界的說法是基於陰陽的理論支撐，自然產生。
上天法律報應快
有人說陽間的法律都是保護好人懲罰壞人，為何天對這些十惡不赦的壞人懲罰得那麼慢，為何不像陽間法律，馬上繩之於法？
讓這些惡人立刻得到報應，給大家戒心，懲罰給人警惕。
於是人認為上天懲罰惡人，都是很慢的感覺，其實大家如果明白，世間法律尚且都有漏洞，有漏網的匪徒，天道報應就沒有遺漏。
陽間的法官對有悔意的匪徒罪犯，尚有不忍之心，判其重刑之罪，更何況是天生大慈大悲呢，總是會寬恕那些作業而有悔過的眾生。
所以古人說，天官是最有耐性的，對眾生是最有忍耐之心，眾生作惡就好像在付債，欠了別人的債一樣，老天總是在等待他覺醒悔改。
徵罰他的方式，總是在以後才服刑還債，所以上天有好生之德，讓作惡之人，給于長時間的寬限去還其債務。
以我們眾生所見的時間，年月歲數都不一樣，眾生所見的，只是一生一世而已，以為作惡的人，就該立刻必需得到報應，世間人都有這個想法。
其實在佛教裡，就不是以這個角度去看，每個人都不一樣，上天的看法判斷就是這樣，到了第二世時，因眾生入隔陰之迷，所謂今生不知前生事，但是上天看眾生是一世、兩世、三世、四世、五世，其實都是在天地間，所償還大數目範圍之內。
但是遲報還的利息，必需加添一倍，你越快報還的就不必加利息，所以我們今生作業，在我們看來時間是很長，其實對天上而言，是很短的時間而已。
所以說今世天生的殘缺者，五肢不全，多病多災，貧窮潦倒，家破人亡，事業不順，怨世自殺，犯姦殺淫盜，這些都是前世所積的惡業，今生所受的果報。
前生所造下的惡因，今生要受苦的果，就是天理報應正在進行當中，所以今日我們所遇到的，就是正在進行中。
並不是沒有進行，也不是沒有懲罰這些惡人，是已經在懲罰這些惡人了，大家要明白這個道理。
人間以為一世，已經過了很長的時間，但是在天上而言就像，從早到晚的這段時間而以，因為離開人間，最近的四天王天，他們的一日，等於我們過了五十年。
我們人間最長可活到一百歲，在天上也只不過是兩天，不算很長，所以你一生活了五十歲，也只不過是昨晚的事，昨晚所造的惡業，今天就有報應了，怎麼算是慢呢？你們認為在幾十年後，才捉到兇犯該是受報了，是因果報應來了。
其實對天上而言是馬上給你看到既是眼前報，所以說你們要是只活到六十歲，也只不過兩世，約一天半的時間，在一天多一點點就受報了。
因此這個報應，還是同一個主人，所以古人說，所作的善惡報應就像如影隨形，不要說沒有作惡不報，這是值得我們參考，所以惡貫滿盈果報就來了。
不要說你沒報，修善沒有感應，等到善業圓滿時，就能改變你的命運，化災殃為吉祥，最後便成聖成賢人。
所以我們今生不要認為，犯罪業殺人放火沒報應，我們在人間看不到報應，其實天上在冥冥中，巳經安排好了。
所以我們今生所受的種種災難，事業不順，兒女不聽教，種種原因，現在正在受報，已經開始報應了。
如果沒造業又怎麼會，在今生發生在我們身上，如用天上時間計算，昨天造業今晚就受報了。
天上的懲罰很慢，其實是比人間快，這不是應用陽間的法律，陽間法律可能捉不到你，還有漏網之魚，可是在陰間裡，一個也跑不掉。
所以今日遇到的事情，罪業是什麼？報應又是什麼？什麼是應報，應報兩個字是什麼意思，既是應該要報的不可不報。
什麼應該要報，每個人都應該要報，不是不報而是正在進行中，大家小心注意，我也在受報中，我先受善的，將來可能就受惡的，善的受完，惡的就來，希望它不要來，要是它真的來，我也沒法子。
所以我希望趁我健康時，趕快去受完它，將來在我臨終時不必托不受病痛之苦就可走了，身心安靜的走。
因此你要明白，你要以天上的時間來算人間，而不是以人間的時間，來算人間。
要是以人間的時間，來算人間會覺得很長，如果你這樣看法，你便知道今天你所聽的罪業都是自己所作，作了便要去受。
你就要心安理得，你別再怨天怨地，回去好好的反省，這樣學佛就是覺悟了，當你覺悟了，你便會順著天理生活。
你便不會違逆天理，你違背天上的天理，什麼是天理，既是大自然的真實道理，你反大自然，就會受到多災多難。
你順著天理和大自然過生活，就能平安吉祥如意，所以我們應該順著天理，天理也既是道德人義，忠孝廉恥這就是天理。
如果違逆了這些，就是違逆天理違逆大自然，你就必定要受到惡果報，你要明白，別埋怨別人，自己回去反省。
讓這些惡人立刻得到報應，給大家戒心，懲罰給人警惕。
於是人認為上天懲罰惡人，都是很慢的感覺，其實大家如果明白，世間法律尚且都有漏洞，有漏網的匪徒，天道報應就沒有遺漏。
陽間的法官對有悔意的匪徒罪犯，尚有不忍之心，判其重刑之罪，更何況是天生大慈大悲呢，總是會寬恕那些作業而有悔過的眾生。
所以古人說，天官是最有耐性的，對眾生是最有忍耐之心，眾生作惡就好像在付債，欠了別人的債一樣，老天總是在等待他覺醒悔改。
徵罰他的方式，總是在以後才服刑還債，所以上天有好生之德，讓作惡之人，給于長時間的寬限去還其債務。
以我們眾生所見的時間，年月歲數都不一樣，眾生所見的，只是一生一世而已，以為作惡的人，就該立刻必需得到報應，世間人都有這個想法。
其實在佛教裡，就不是以這個角度去看，每個人都不一樣，上天的看法判斷就是這樣，到了第二世時，因眾生入隔陰之迷，所謂今生不知前生事，但是上天看眾生是一世、兩世、三世、四世、五世，其實都是在天地間，所償還大數目範圍之內。
但是遲報還的利息，必需加添一倍，你越快報還的就不必加利息，所以我們今生作業，在我們看來時間是很長，其實對天上而言，是很短的時間而已。
所以說今世天生的殘缺者，五肢不全，多病多災，貧窮潦倒，家破人亡，事業不順，怨世自殺，犯姦殺淫盜，這些都是前世所積的惡業，今生所受的果報。
前生所造下的惡因，今生要受苦的果，就是天理報應正在進行當中，所以今日我們所遇到的，就是正在進行中。
並不是沒有進行，也不是沒有懲罰這些惡人，是已經在懲罰這些惡人了，大家要明白這個道理。
人間以為一世，已經過了很長的時間，但是在天上而言就像，從早到晚的這段時間而以，因為離開人間，最近的四天王天，他們的一日，等於我們過了五十年。
我們人間最長可活到一百歲，在天上也只不過是兩天，不算很長，所以你一生活了五十歲，也只不過是昨晚的事，昨晚所造的惡業，今天就有報應了，怎麼算是慢呢？你們認為在幾十年後，才捉到兇犯該是受報了，是因果報應來了。
其實對天上而言是馬上給你看到既是眼前報，所以說你們要是只活到六十歲，也只不過兩世，約一天半的時間，在一天多一點點就受報了。
因此這個報應，還是同一個主人，所以古人說，所作的善惡報應就像如影隨形，不要說沒有作惡不報，這是值得我們參考，所以惡貫滿盈果報就來了。
不要說你沒報，修善沒有感應，等到善業圓滿時，就能改變你的命運，化災殃為吉祥，最後便成聖成賢人。
所以我們今生不要認為，犯罪業殺人放火沒報應，我們在人間看不到報應，其實天上在冥冥中，巳經安排好了。
所以我們今生所受的種種災難，事業不順，兒女不聽教，種種原因，現在正在受報，已經開始報應了。
如果沒造業又怎麼會，在今生發生在我們身上，如用天上時間計算，昨天造業今晚就受報了。
天上的懲罰很慢，其實是比人間快，這不是應用陽間的法律，陽間法律可能捉不到你，還有漏網之魚，可是在陰間裡，一個也跑不掉。
所以今日遇到的事情，罪業是什麼？報應又是什麼？什麼是應報，應報兩個字是什麼意思，既是應該要報的不可不報。
什麼應該要報，每個人都應該要報，不是不報而是正在進行中，大家小心注意，我也在受報中，我先受善的，將來可能就受惡的，善的受完，惡的就來，希望它不要來，要是它真的來，我也沒法子。
所以我希望趁我健康時，趕快去受完它，將來在我臨終時不必托不受病痛之苦就可走了，身心安靜的走。
因此你要明白，你要以天上的時間來算人間，而不是以人間的時間，來算人間。
要是以人間的時間，來算人間會覺得很長，如果你這樣看法，你便知道今天你所聽的罪業都是自己所作，作了便要去受。
你就要心安理得，你別再怨天怨地，回去好好的反省，這樣學佛就是覺悟了，當你覺悟了，你便會順著天理生活。
你便不會違逆天理，你違背天上的天理，什麼是天理，既是大自然的真實道理，你反大自然，就會受到多災多難。
你順著天理和大自然過生活，就能平安吉祥如意，所以我們應該順著天理，天理也既是道德人義，忠孝廉恥這就是天理。
如果違逆了這些，就是違逆天理違逆大自然，你就必定要受到惡果報，你要明白，別埋怨別人，自己回去反省。
怨聲沖天並無益處
所謂「遠報」，就是說今世所做的一切善行，今世若報不了，就於來世必定得受福報後，而來世的遠報 ( 善報 ) 遠勝於今世現受福報要有利的多。
反正，所做的一切大善小善均有日夜遊神，監察神君，三尸神，福德正神，竈神及其他神聖再日日記錄咱們日日所為之功過，這個福報必定賜給您，那一定跑不了。
所以，行善立功一定要有信心與耐心，要有堅強永恒的意志，千萬不要老是為了一點令人失望不如意事之發生，就洩氣，致使前功盡棄或是怨聲沖天，這樣對我們沒有好處，怨天尤人對我們不利，怨恨行善立功而未今生受福報就洩氣不行善，那也是錯誤的觀念與短視的想法，也是對我們一種損失。
千萬勿洩氣，切勿見小善而不為之，見小惡而為之，這樣反而將往昔所行功立善功虧一簣。
反正，所做的一切大善小善均有日夜遊神，監察神君，三尸神，福德正神，竈神及其他神聖再日日記錄咱們日日所為之功過，這個福報必定賜給您，那一定跑不了。
所以，行善立功一定要有信心與耐心，要有堅強永恒的意志，千萬不要老是為了一點令人失望不如意事之發生，就洩氣，致使前功盡棄或是怨聲沖天，這樣對我們沒有好處，怨天尤人對我們不利，怨恨行善立功而未今生受福報就洩氣不行善，那也是錯誤的觀念與短視的想法，也是對我們一種損失。
千萬勿洩氣，切勿見小善而不為之，見小惡而為之，這樣反而將往昔所行功立善功虧一簣。
恆古以來，天下父母心，莫不望子成龍，望女成鳳，悉心栽培。
現代的父母，常忽視子女德智之培養，更竭盡心力賺錢，以供子女於物質之享用，每有假期，舉家大小東逛西吃，海鮮、火窩、刺生等。
忙得身心疲累不知調息，耗損身心而不自覺，久而久之業果成熟，惡疾叢生。
備受病苦煎熬[絕症]頻見，而致無藥可救悔之已晚！
物質之文明，導致人類精神空虛，德智墮落，莫言[我有錢，這裡不好，移民他處。]
其實這是世界性之問題，非個人財勢可化解，中東油田焚燒，生靈塗炭，更而影嚮全球之氣候，眾生共業，而致業風瀰漫全球，天災人禍無日無之。
縱使可避居瑞士，登陸月球，亦非[圓滿]之計也，因成果熟，果報難逃！
靜觀世態，眾生五欲薰心(貪色名食睡)八苦交煎而不自覺，還沾沾自喜。
廣造惡業，需知萬般帶不去，惟有業隨身，苦海沉淪，果報自受，父子相逢，無能代受，甚而禍及子孫。
又嘗有食肆，以生劏金錢龜製龜苓膏，或生劏蛇膽之類以廣招徠。
至為殘忍背理，因畜類被宰割時，痛苦驚怖體內毒素倍增，對人體何益之有，願光顧者慎思，更願設店者，為自己及子孫稍積福(陰)德。
懺悔.行善贖愆速速轉業，善哉善哉，否則福盡孽至，悔之晚矣！
忙得身心疲累不知調息，耗損身心而不自覺，久而久之業果成熟，惡疾叢生。
備受病苦煎熬[絕症]頻見，而致無藥可救悔之已晚！
物質之文明，導致人類精神空虛，德智墮落，莫言[我有錢，這裡不好，移民他處。]
其實這是世界性之問題，非個人財勢可化解，中東油田焚燒，生靈塗炭，更而影嚮全球之氣候，眾生共業，而致業風瀰漫全球，天災人禍無日無之。
縱使可避居瑞士，登陸月球，亦非[圓滿]之計也，因成果熟，果報難逃！
靜觀世態，眾生五欲薰心(貪色名食睡)八苦交煎而不自覺，還沾沾自喜。
廣造惡業，需知萬般帶不去，惟有業隨身，苦海沉淪，果報自受，父子相逢，無能代受，甚而禍及子孫。
又嘗有食肆，以生劏金錢龜製龜苓膏，或生劏蛇膽之類以廣招徠。
至為殘忍背理，因畜類被宰割時，痛苦驚怖體內毒素倍增，對人體何益之有，願光顧者慎思，更願設店者，為自己及子孫稍積福(陰)德。
懺悔.行善贖愆速速轉業，善哉善哉，否則福盡孽至，悔之晚矣！
做了些什麼因，將來就得受些什麼樣的果報。
今生我們所遇到些什麼事情，順的或惡的境界也好，這一切都是我們前生所造下來的業， 因此我們在今生就一定要受。
為何今生不如意事還會發生，在我們身上呢？ 很多人不知道，自己前生做了些什麼事，這一切都是自己的所為，正所為的自作自受，沒有任何人可以代替。
所以我們每個人來到這個世間，都是來應報的，就是來受報的，因此，我們這個身就叫做應報身，所受的果報，何以解說呢？這是我們前生所種下來的因，今生就得受這個果了，那麼在受這個果之時，難免不了還會造業，造業就有很多種，有善業、有惡業、有無記的業，所為無記的業，即是非善非惡，這三種因。
就因為我們種了這些因，藏在我們的第八識裡，將來經過了一段時間，遇到緣成熟了，我們就得受回我們的果報，就是受這個果。
所以現在我們在這個世間，是在受這個果，果轉變為因，因轉變為果，萬法皆空，因果不空，道理就在此。
即然萬法都是空的，為何因果不空呢？
「因」就是代表一粒種子，這一粒種子種在地上，經過一段時間後，這粒種子就會發芽。
發芽後便生出一棵樹，生出樹後，即是因沒有了，生長出來的樹，稱之為「果」。
樹上有「果」，即是「因」轉變成果，「因」消失了，因為變成「果」，由於結成「果」，這粒「果」就轉為「因」。
將「果」給吃了，「果」裡面的種子就成了「因」，「果」沒有了，只有「因」。
再把「因」種在地上，又再重複，「因」又消失了，這棵樹又再變成「果」。
因此，萬法皆空，因果不空。「果」會變成「因」，「因」會變成「果」，這是循環的關係。
所以我們在世間造過的「因」，藏在我們的意識裡，將來這個「因」就會變成「果」。
當你面對果報時，果報之中你又再了「果」，你享受了「果」，「果」就轉變為「因」，「因」繼續再造，那麼「因」又變成「果」。
因變成果，果變成因，這是循環關係，永不熄滅，所以說萬法皆空，因果不空，其道理就在此。
我們所換的，只是換個形相，換個形體，意思說當我們吃了果的肉，果肉你已享用了，當你享用後，果肉的形體沒有了，留下來的只是種子。
當種子種在地上，種子也沒有了，種子發芽後變成樹，形相又改變了，這說明了我們世間人，永無停止的在輪迴轉世。
只是換個形體，今世做男人，來世當女人，來世當女人，再又當回男人，形體不斷的在改變，但是業識並無改變，而改變的只是你。
今生我們死了，完了，但是那個業呢？別忘了那業還是你，你還是主人。
你在來世輪迴又再改變了，變成另一個形相，或男或女，當你在今生受了，或男或女的果報，受完了之後，便將死去，你的身體壞了，完了，將死去了，因此又再轉了，可能在下一世當女人，又或者會轉變男的，就這樣不斷的循環，就這樣在六道裡，一度一度的循環，或者在地獄、餓鬼、畜牧、做人又或者上天。
總之，在你未明白道理之前，你就會在六道裡面，轉來轉去，總之轉不出來。
就是因轉成果，果轉成因，不斷的在轉，因此我們也不斷的在受這個罪業，在受這個業報的同時就善有善報，惡有惡報。
投胎的真相！原來子女投胎絕非偶然！教你如何分辨子女是來討債還是來報恩！
兒女，有四種來頭：一是報恩，一是報怨；一是還債，一是討債。 大家都能明白，「討債鬼呀……」。我就遇到一個討債鬼，那真的是討債鬼，就在我們弘願寺旁邊住的一家，媽媽信基督教，爸爸不信什麼教，腿不好，一拐一拐 的。我們給他找點活兒，看看場地，發點錢給他。他們有個小孩，大概七八歲吧，到醫院治病花掉好幾萬，從小就得了腎病——這不是討債來的嗎？
他們家裡很窮，一治病就花掉幾萬，然後還要去治。那天在寺院裡，我們法師就跟小孩講：「某某啊，你要念佛啊，你不要來討債。」 你聽這小孩講什麼：「我偏要來討債。」他說他偏要來討債。 他媽聽到這個話，覺得不吉利，就把他的嘴巴一捂，不讓他講。他把他*的手撥開，說：「我就是要討債。」 法師說：「你討什麼債？」 他說：「我討什麼債？我討一個病，我還要討個更大的病！」 你看看！這麼小的孩子，才七八歲，講出這樣的話，難道是偶然的嗎？
世間人往往對兒女看不開，從小把他當作心肝寶貝，為他種種操勞，為他花錢，愛惜他，等到十七八歲了，指望他成 人了，哎，他一命嗚呼，走掉了。做父母的在那裡搥胸頓足，「哎呀我的兒啊，好不容易把你養大了，希望你繼承門風……」其實是人家債討滿了就走了，留不下來的。
到你家討債的，錢給了，人家就走嘛，哪裡會在你家老留下來？你還在那裡傷心！這個毫無必要！我們沒有天眼通，如果過去未來一看，這個都很虛假，一點意思都 沒有。 討債來的怎麼表現呢？從小就體弱多病，耗費家財，等到要成家立業了、指望他掙錢了，一命嗚呼！「哎，債討滿了，我走也」。如果不討滿，一直討到你家破人 亡，把你耗盡，然後他做個乞丐在街上流浪——很多啊！敗家子就是討債來的，你過去的財得之不義，今生就由他來討你。
這個討債很厲害呀！比官府、比盜賊都厲害！他成為你的兒子，坐到你家裡，讓你沒辦法，然後敗散你的家庭。這是討債。 什麼是還債來的呢？你過去對他好，經濟上他欠你的，那麼他這次來就使勁地勞作，從小就很勤快，什麼活兒都給你幹，為你賺錢。還清之後，他也是撒手就走。為 什麼？「我就欠你這麼多」。你說：「我這兒子好啊！這麼能幹活，能幫我掙錢啊，他這麼年輕就走掉了！」他是來還債的，還清了不可能再留下來的。你在那裡痛 哭一場——枉哭一場。我們傷心、虛妄，不瞭解真實。
什麼是報恩來的呢？他一來就很孝順父母，因為感念父母過去世對他的恩德，百般孝順，逆來順受，怎樣對他惡打、惡罵，他都能夠承受，依然對父母問寒問暖，這 是報恩來的。 什麼是報怨來的呢？橫眉豎眼的，怎麼樣都對你不客氣，就是不孝順，忤逆父母的心，因為過去世你跟他結了惡緣。
不過，難道我們想法就這麼負面嗎？
我們到人間來投胎找這個父母，這都是緣分，你為什麼找這一對夫妻做父母？你為什麼不找別人？佛在經上給我們解釋，父母跟子女有緣，如果沒有緣，當面也看不見、也找不到。什麼緣？
佛給我們講有四種緣，第一個報恩，過去生中你跟他有緣，這父母對你有恩惠，你遇到了狠歡喜，你來報恩的。來報恩的小孩好，狠省心，孝子賢孫，他就那麼聰明、就那麼乖、就那麼聽話。你要是懂這個道理，我們對人要廣結善緣，要廣結恩惠，報恩的人才多。
如果是第二種報怨的，過去生中你們是冤家對頭，他到你家來，來報怨的、來報仇的，這個麻煩大了，這個小孩將來是敗家子，會搞得你家破人亡，來報怨的。所以現在這個社會，好的小孩少，壞的小孩多，什麼原因？你父母對人是布施恩德多，還是自私自利想佔別人便宜念頭多？道理就在此地。
第三種是討債的，你欠他的錢，但是不欠他的命，他也不會要你命，你所賺的錢就得還給他，討債鬼。欠得少的， 小孩養了三、四歲死了，為什麼？你花了那麼多錢，就那麼多，他討完就走了，他跟你沒什麼感情，不管你怎麼喜歡他，他對你沒感情。如果是欠得多的，他可能要 討個一、二十歲，供到大學畢業，拿到博士學位走了，這是討得多的。
第四種就是還債的，是他欠父母的，所以他 對父母物質生活會照顧狠好。也要看欠多少，欠得多的，那他多還，對父母物質照顧狠優厚；如果欠得少的，對父母生活勉強供你夠吃就可以了，不會給你多餘的， 不會給你日子過得狠好的。這我們都親眼看見的，把父母當作什麼？傭人差不多一樣，年歲大了也有一個傭人去照顧他，但是看得跟傭人一樣，每個月生活費用扣得 緊緊的。沒學佛不知道，一學佛知道這還債的，過去父母欠他的不多，所以他還他的狠少。
佛說，沒有這四種緣不會到一家來。
學佛之後，這一家怎麼辦？佛告訴我們，把這些孽緣轉變成法緣。教，你要好好的教他，教倫理、教道德、教因果，把過去這個冤債都給它化解變成法緣。你看看不都在念嗎？沒有定法，法無定法，看你會不會轉變。
所以老祖宗重視紮根教育，紮根教育就是轉變這個緣。所以緣不是不能變的，能變。你這一教一轉變的時候，你對他就布施大恩大德了。為什麼？他本來是報恩、報怨、討債、還債的，你現在一下轉變的時候，教他變成賢人、變成聖人、變成佛菩薩，這個恩德多大。
從前學佛，這些法師大德天天在教學、天天在講經，所以學佛的人天天真的在覺悟，「學而時習之，不亦說乎」。所以現在佛教沒有了，這個我們要知道，佛教沒有了，人就可憐，就等於航海一樣，燈塔沒有了，你在大海裡盲目的、沒有方向的，你說這多苦。
他們家裡很窮，一治病就花掉幾萬，然後還要去治。那天在寺院裡，我們法師就跟小孩講：「某某啊，你要念佛啊，你不要來討債。」 你聽這小孩講什麼：「我偏要來討債。」他說他偏要來討債。 他媽聽到這個話，覺得不吉利，就把他的嘴巴一捂，不讓他講。他把他*的手撥開，說：「我就是要討債。」 法師說：「你討什麼債？」 他說：「我討什麼債？我討一個病，我還要討個更大的病！」 你看看！這麼小的孩子，才七八歲，講出這樣的話，難道是偶然的嗎？
世間人往往對兒女看不開，從小把他當作心肝寶貝，為他種種操勞，為他花錢，愛惜他，等到十七八歲了，指望他成 人了，哎，他一命嗚呼，走掉了。做父母的在那裡搥胸頓足，「哎呀我的兒啊，好不容易把你養大了，希望你繼承門風……」其實是人家債討滿了就走了，留不下來的。
到你家討債的，錢給了，人家就走嘛，哪裡會在你家老留下來？你還在那裡傷心！這個毫無必要！我們沒有天眼通，如果過去未來一看，這個都很虛假，一點意思都 沒有。 討債來的怎麼表現呢？從小就體弱多病，耗費家財，等到要成家立業了、指望他掙錢了，一命嗚呼！「哎，債討滿了，我走也」。如果不討滿，一直討到你家破人 亡，把你耗盡，然後他做個乞丐在街上流浪——很多啊！敗家子就是討債來的，你過去的財得之不義，今生就由他來討你。
這個討債很厲害呀！比官府、比盜賊都厲害！他成為你的兒子，坐到你家裡，讓你沒辦法，然後敗散你的家庭。這是討債。 什麼是還債來的呢？你過去對他好，經濟上他欠你的，那麼他這次來就使勁地勞作，從小就很勤快，什麼活兒都給你幹，為你賺錢。還清之後，他也是撒手就走。為 什麼？「我就欠你這麼多」。你說：「我這兒子好啊！這麼能幹活，能幫我掙錢啊，他這麼年輕就走掉了！」他是來還債的，還清了不可能再留下來的。你在那裡痛 哭一場——枉哭一場。我們傷心、虛妄，不瞭解真實。
什麼是報恩來的呢？他一來就很孝順父母，因為感念父母過去世對他的恩德，百般孝順，逆來順受，怎樣對他惡打、惡罵，他都能夠承受，依然對父母問寒問暖，這 是報恩來的。 什麼是報怨來的呢？橫眉豎眼的，怎麼樣都對你不客氣，就是不孝順，忤逆父母的心，因為過去世你跟他結了惡緣。
不過，難道我們想法就這麼負面嗎？
我們到人間來投胎找這個父母，這都是緣分，你為什麼找這一對夫妻做父母？你為什麼不找別人？佛在經上給我們解釋，父母跟子女有緣，如果沒有緣，當面也看不見、也找不到。什麼緣？
佛給我們講有四種緣，第一個報恩，過去生中你跟他有緣，這父母對你有恩惠，你遇到了狠歡喜，你來報恩的。來報恩的小孩好，狠省心，孝子賢孫，他就那麼聰明、就那麼乖、就那麼聽話。你要是懂這個道理，我們對人要廣結善緣，要廣結恩惠，報恩的人才多。
如果是第二種報怨的，過去生中你們是冤家對頭，他到你家來，來報怨的、來報仇的，這個麻煩大了，這個小孩將來是敗家子，會搞得你家破人亡，來報怨的。所以現在這個社會，好的小孩少，壞的小孩多，什麼原因？你父母對人是布施恩德多，還是自私自利想佔別人便宜念頭多？道理就在此地。
第三種是討債的，你欠他的錢，但是不欠他的命，他也不會要你命，你所賺的錢就得還給他，討債鬼。欠得少的， 小孩養了三、四歲死了，為什麼？你花了那麼多錢，就那麼多，他討完就走了，他跟你沒什麼感情，不管你怎麼喜歡他，他對你沒感情。如果是欠得多的，他可能要 討個一、二十歲，供到大學畢業，拿到博士學位走了，這是討得多的。
第四種就是還債的，是他欠父母的，所以他 對父母物質生活會照顧狠好。也要看欠多少，欠得多的，那他多還，對父母物質照顧狠優厚；如果欠得少的，對父母生活勉強供你夠吃就可以了，不會給你多餘的， 不會給你日子過得狠好的。這我們都親眼看見的，把父母當作什麼？傭人差不多一樣，年歲大了也有一個傭人去照顧他，但是看得跟傭人一樣，每個月生活費用扣得 緊緊的。沒學佛不知道，一學佛知道這還債的，過去父母欠他的不多，所以他還他的狠少。
佛說，沒有這四種緣不會到一家來。
學佛之後，這一家怎麼辦？佛告訴我們，把這些孽緣轉變成法緣。教，你要好好的教他，教倫理、教道德、教因果，把過去這個冤債都給它化解變成法緣。你看看不都在念嗎？沒有定法，法無定法，看你會不會轉變。
所以老祖宗重視紮根教育，紮根教育就是轉變這個緣。所以緣不是不能變的，能變。你這一教一轉變的時候，你對他就布施大恩大德了。為什麼？他本來是報恩、報怨、討債、還債的，你現在一下轉變的時候，教他變成賢人、變成聖人、變成佛菩薩，這個恩德多大。
從前學佛，這些法師大德天天在教學、天天在講經，所以學佛的人天天真的在覺悟，「學而時習之，不亦說乎」。所以現在佛教沒有了，這個我們要知道，佛教沒有了，人就可憐，就等於航海一樣，燈塔沒有了，你在大海裡盲目的、沒有方向的，你說這多苦。
因緣果
常言：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」。
世間總有因果，任何起心動念、造因，若條件具足，就會感得果。
佛教強調「因緣果」，「緣」是條件、因素。「因」要成為「果」，「緣」是很重要。猶如木瓜種子（因）要成為木瓜（果），則需要陽光、水分、泥土等等助緣。相同道理，若如先天資質不好（因），但後天願意努力（緣），就會得到不一樣的結果（果）。故常造好緣即可改變一切。
「萬法因緣生」，這是說一切事的發生，先必有因，再遇見緣，他就發生結果。
“因”是事的本原，“緣”是一種助力，“果”是後來的結局。由因得果，全是緣的力量，這是值得注意的。
緣有四種：一，親因緣，二，無緣緣，三，所緣緣，四，增上緣。茲舉一喻：“因”比一粒種子“親因緣”比種子本身的生機“ “比上緣”比風日水雨等;“果”比這粒種子生成結的果實。
“種瓜得瓜”，“種豆得豆”，因與果是不會錯的。這就是說作善定得善果，作惡定得惡果;因果定率，最合科學。 信命運，或是祈天求神，希望得福，皆是枉然。
世間總有因果，任何起心動念、造因，若條件具足，就會感得果。
佛教強調「因緣果」，「緣」是條件、因素。「因」要成為「果」，「緣」是很重要。猶如木瓜種子（因）要成為木瓜（果），則需要陽光、水分、泥土等等助緣。相同道理，若如先天資質不好（因），但後天願意努力（緣），就會得到不一樣的結果（果）。故常造好緣即可改變一切。
「萬法因緣生」，這是說一切事的發生，先必有因，再遇見緣，他就發生結果。
“因”是事的本原，“緣”是一種助力，“果”是後來的結局。由因得果，全是緣的力量，這是值得注意的。
緣有四種：一，親因緣，二，無緣緣，三，所緣緣，四，增上緣。茲舉一喻：“因”比一粒種子“親因緣”比種子本身的生機“ “比上緣”比風日水雨等;“果”比這粒種子生成結的果實。
“種瓜得瓜”，“種豆得豆”，因與果是不會錯的。這就是說作善定得善果，作惡定得惡果;因果定率，最合科學。 信命運，或是祈天求神，希望得福，皆是枉然。
為什麼 “命” 字是“人， 一， 叩”？
“命”字上面是一個人字，下面是一個叩首的“叩”字。人只要一低頭命運就改變了，也就是改好了。所以《易經》當中總共有六十四卦，其中六十三卦都是有吉有凶，只有謙卦全部都是吉祥的。這也證明了《尚書》.中那句名言：謙受益滿遭損。那這和命運有什麼關係呢？我們先來解析“命運”這兩個字。命和運是相連的，分開來說“命”就是你出生在那裡，你的命就定在那裡。比如說，你出生在中央高干家庭或大城市富裕家庭，跟出生在貧困山區普通百姓家庭“命”肯定是不同的，也是不可改變的。但“運”就不同了。出生在中央高干家庭或富貴家庭的人，若作惡多端，損德損福，照樣病殘.車禍或短命；出生在平民困難家庭的人，通過後天的行善積德，努力奮鬥，也可做成大事，富貴榮華。比如明朝的開國皇帝朱元璋，出生貧苦家庭，當過和尚要過飯，通過後天的努力照樣當了皇帝。 “命”是定的，“運”是走的，“運”一變，命運就改變了。
.從《大隻佬》談起
《大隻佬》2003年上映，在第23屆香港電影金像獎獲最佳電影、最佳編劇等殊榮，是香港一齣饒有成就的佛教電影。故事的主角大隻佬「了因」當時35歲，在30歲前曾是五台山石窟寺的武僧，當年因為一個名叫孫果的逃犯，無故把自己的好友小翠殺死，孫果殺了人後潛藏山中，了因盛怒難消，決心報仇，於是到山上窮尋孫果。直到山峪斷崖無法跨越，盛怒下亂棍打樹，卻錯手擊斃一隻小鳥。他驚愕之下，坐在小鳥旁，思考了七日七夜。七日七夜過後，他突然得到看見因果的神通力。他看到鳥兒的前世今生，又認為自己已無法再做和尚，於是脫下袈裟，離山還俗。還俗之後，他過著生活毫不檢點的生活，自甘墮落，以「享受」人生。直至有一次，他在機緣巧合下認識了女警李鳳儀。李鳳儀前世是一個殺了很多人的日本士兵，但她今世卻樂於助人，品性善良。了因眼看李鳳儀背後的日本兵一次又一次地出現，意識到她即將受苦死亡，躊躇之間決定嘗試出手相救，以將李鳳儀的命運改變。可是，經過兩次努力的營救後，李鳳儀身後的日本兵影像仍然出現，大隻佬終向命運低頭，向李鳳儀說出真相後，揚言自力有限，無法改變因果的內容。
李鳳儀知悉後無法接受事實，沉淪數天後重新振作，並深信自己無法逃離命運的法規和困限中，故而她希望珍惜自己必死的機會，去幫助了因引誘孫果出來，以解開了因一直以來的心結。最後，李鳳儀上山找孫果，結果被殺，頭顱被割掉，掛在樹上，了因知悉後上山尋找李鳳儀，在日本兵影像的重現下，成功找到李鳳儀的屍身和頭顱，頭顱出現後，鏡頭對焦了了因的痛苦呼喊反應，了因再次因盛怒亂棍打樹，更執意要殺死孫果。這時突然出現一個衣衫襤褸的了因，並與自己有一番跳躍在回憶和現實時空間的對話，對話中段兩人更大打出手。直到了因拿起斷木，大喝一聲，要殺死對方之際，他心中念頭一閃，突然覺悟，呆了片刻，並扔開斷木，盤膝而坐。
然後，兩人再次對話，對話完畢，對方消失。鏡頭這時再顯示了因撥開樹枝看李鳳儀頭顱的一幕，了因繼而展露微笑，脫下俗衣，換上破袍，留山等待孫果。五年後，了因與孫果相遇，他並沒有把孫果殺死，反而趨前向他擁抱包容，並把他帶下山，自己則穿上新的袈裟，重做和尚，至此便告劇終。
曾經有不少學生，看完此片後，認為「看不明白結尾部分」、「結尾部分過於抽象」、「劇情不合情理」等，他們看完一次《大隻佬》，未必能即時領會電影要帶出的訊息，亦難以即時察覺戲中呈現的佛教因果特色，對於要從錯蹤複雜的劇情中處理深邃哲理的他們而言，這種困難是無可厚非的。但假如就這樣判斷這齣戲最大的重心再於凸出「怨怨相報何時了」、「要了斷因果」等主旨的話，未免流於表面。要知，有深度的電影豈止看一次可白，假如我們多花一點時間，靜心、深入一點觀察劇情的發展，以及每段情節所表達的背後動機，就會了解到創作者如何運用高明的手法表達佛教抽象的概念。
筆者認為，此戲用了很短的時間，輻射出最少兩項佛教因果理論中的重要命題，那就是因果與宿命的關係，以及念的重要。
2. 因果與宿命的關係
要先討論因果與宿命的關係，可從龔先生的話說起。「善有善報，惡有惡報」是我國自古深入民心的一種單純因果觀念。在這種觀念之中，因和果的關係，受到道德制約，兩者存在此有彼有的相依關係。在佛教的「四種緣起說」出現之前，中國人已經普遍相信一種單純的善惡因果報應論。《書‧伊訓》：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」《易經》：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」《老子》第79章：「天道無親，常予善人。」都強調行善可得天佑的道理。
表面上，這種想法能夠從根本上公道地計算和分配到每人的回報所得，然而，假如一個好人，不幸發生了意外失去生命，這種簡單的因果論就會立即失去支持。誠然，善有苦報、惡有樂報的現象，自古以來更是常見之事，那麼，作善未得祥，或作惡未受殃，甚至「積善而致慶」、「積惡而殃集」的情形，可以如何解釋？中國人以固有的思想傳統，並吸納了佛教業感緣起論、一切有部的四緣六因五果系統的基本內容，有智慧地加入「如果未報，就是時辰未到」這種「未熟觀」，把善惡因果觀的不足完善起來。東晉的慧遠 (334-416)提出〈三報論〉(載於僧祐，《弘明集》，《大正藏》，第52冊，頁34bc)，明確指出業報分為今生做今生受的「現報」、來生受的「生報」，及經二生三生百生千生才受的「後報」，系統地把「善惡到頭終有報，只爭來遲與來早」的意義統整起來。
在中國傳統社會價值觀而言，這種說法固然可以作為際遇不公的解釋，但我們再把焦點擴闊一點勘察，會發現這些說法，似乎只單純地從「因－果」的時間關係上著力，並沒有處理到兩者內容是否存在必然性與關連性的問題。因為假如「因－果」兩者的內容存有必然性的話，那麼它很容易就會墮入宿命論的困限之中，例如電影裏。很多人以為佛教的因果論是「宿命意識」的一種演繹，這實際上是一種誤解。假如前生所作導致今生必然會受某種特定報應的話，那麼修行的價值就會受到嚴厲挑戰，難以解釋後天旨於滅苦而依之修行的法道的意義，不合符佛教強調修道滅苦的根本精神。
對於因果的時間關係，《大隻佬》一戲當然有所展示，例如警犬前生為追殺犬隻的男孩、印度師兄弟的多世積怨，同為今生顯報；而對於因果內容的關連，它同樣有所處理。何以見得？我們不妨從了因「出家－還俗－出家」的行為中，推斷一下他的心理變化，以找出答案。
2.1了因的「出家－還俗」
了因當天把小鳥打死後，看到因果，然後還俗。他看到甚麼？為何還俗？這在電影的最末部份，與心魔互相質問中交代出來。心魔問他，看到因果之後，他做了甚麼？了因回答：「我知道因果是公道的，但再也做不了和尚」隨後他反問心魔，也就是另一面的自己。心魔回答：「看到小鳥前生所作事，為何輪回做畜生，為何給我打死，該死！看到小翠前生做了甚麼，該死！看到孫果前生做了甚麼，知道他應該打死小翠。…」原來了因在樹下的七日七夜間，不但看到因果，也憑藉這種神通，看到小鳥、小翠和孫果前生所發生的事。他把他們今生的際遇比配前生的經歷，然後發現因果是公平的，不偏不倚。但是，對白中的「知道…應該」是重要文字，隱含著了因對因果現象的一種潛在評價，那就是人力無法脫離因果運作的支配，連果報的發生，包括其如何發生和發生了甚麼內容，都是根據前生所作而「應該」出現的，所以，前生你殺了甲君，今生不論任何情況，你都會被甲君殺死。既然如此，前生所作，今生所受，互有借還，似乎真是公道的。
這麼說，他因亂棍打樹而誤殺小鳥，也是命定的了。既然如此，繼續修行只會讓他活在「無法為小翠報仇，亦無作用於為小鳥懺悔」的拘囿之中，自然不會有任何意義，因果是公道的，公道得我們不能用自力作出任何影響，所以，他作出了決定：「我知道因果是公道的，但我再也不能做和尚」。
然後，了因還俗，還俗後五年間，他幹了甚麼事？這從李鳳儀在警局與了因對話中交代了：「你今年三十五歲，三十四歲扮寶藥黨行騙，三十三歲扮乞丐行乞，三十一歲在地盤做黑市勞工。」而了因當時的身份，更是男妓暨脫衣舞男，從「向佛」到「賣淫」這種極端生活模式的轉變，必然是緣自外物對自心心態的深切衝擊所致：那小鳥無論如何都會死，所有事物都是注定的，任憑你幹過好事或壞事，這因果關係都不會改變。即使他繼續修行，他的一生都已經注定了，世界一切事物的發生，就在因果循環的設定中公平地運作。
他看到被槍殺警犬的前生、他看到印度兄弟的前生，更加相信因果內容受到命定的絕對支配，在這個階段中，了因深深相信因果等同宿命。
在電影中其中一幕，亦能看到他這種心態的端倪。有一次，他受召提供性服務，在雷雨交加的晚上，他赤裸裸地站在窗台前吸著煙，思量著李鳳儀的前生今世，他深深相信因果力量的不可改變，但內心的善念促使他突破心理困限，決定向李鳳儀伸出援手。這一幕，他輕輕地歎說一句「只此一次」，正式向衝擊因果，踏出第一步。
於是，了因再次偷渡到香港，向李鳳儀展示自己的神通力，並訛稱想借助這種力量拯救即將遇害的警員。李鳳儀接受並提供協作，可惜的是，了因在大戰印度人和勇擒飛天擒蟧後，雖然救回李鳳儀一命，但日本兵的影像仍然出現在李鳳儀背後，這一刻，他意識到因果等同宿命的這種原理，實在無法透過人力去作出任何改變。
正當李鳳儀以女朋友的身份握著了因的手，甜蜜地以為一切危機經已解決時，了因突然向李鳳儀說出真相，並強調「不會再做任何事」，因為「做甚麼也不會有用」。李鳳儀不明白也不願接受事實，了因表示，「日本兵不是李鳳儀，李鳳儀不是日本兵」，還謂「只是日本兵殺了人，李鳳儀就要死，這是因果法則。」前一句點出了佛教的「無我觀」，不同世有不同的自我感，個人主體有不斷變化的連續性，但不代表有一個「自我」的靈魂在跳躍，正如寄居蟹的肉身(我們的精神生命體，即佛教所稱之「業」)從甲殼去到乙殼，而甲殼卻不等如乙殼，只是由業變化和生成的暫居體，兩者間的連繫只是一種精神生命上的業力。顯然，了因此時對因果內容發生的必然性，採取了肯定的態度。他終究認為，人力始終無法影響業力的運作，無論他救李鳳儀多少次，都無法改變李鳳儀必遭惡報的命運。
李鳳儀知道自己前生是殺人無數的日本兵時，無法接受自己要承受前生種下的苦果，因而感到極不合理，極不公道。佛教的因果觀，當然不止於這麼單純，亦非完全以今生為起點視角，去評量今生所得是否公平。不過，未真正了因的了因，只冷冷地向李鳳儀說，「因果是公道的，但我再做不了和尚」，向命運低頭，向因果低頭。
後來，了因與文、武師父在大排檔吃飯時，討論起李鳳儀。過程中，了因突然生發一種靈思，就是如今善良的李鳳儀，一直在做善事，這是否意味著，她正在努力改變自己的命運？人可以靠後天的努力，改變自己的命運麼？文師父認同了因的這種想法，了因突然豁然開朗，他知道自己無能力改變命運，但至少李鳳儀正在努力，因此，他心中的結得以暫時解開。
2.2了因的「還俗－出家」及「一念相應」
因為有神通，看到因果的了因，一直深信前世因種出今世果，前世種了惡業，一生一世也無法彌補，還有可能繼續帶給下一世。他並不肯定一個人善良能否為自己改造命運。可是，這時候看通的不是了因，反而是李鳳儀。李鳳儀認為，人終究一死，既然要死，為何不好好地把握當下我們仍能自主完成的事？於是她跑到孫果匿藏的山上，引來孫果的謀殺。孫果的確把李鳳儀殺死，並把她的頭顱掛到樹上，屍身則埋在黃土之下。了因得知消息，趕到山上，拉出李鳳儀的無頭屍身，了因激動萬分，高聲哭喊。正當他竭力尋找她的頭顱之際，了因再一次看見日本兵的影像在旁邊的樹上出現。他知道李鳳儀的頭顱應該被掛在這處，便趨前撥開樹枝，看到她的頭顱，了因有何反應？相信看過此劇的觀眾都會不約而同地認為了因更形激動，並再亂棍打樹，喊著要殺孫果。可是，我卻認為，了因的反應是，突然出現前所未有的平靜，而且看著李鳳儀頭顱，展露微笑，一剎那間，他覺悟了。
是嗎？劇情真是這樣嗎？
觀眾可以思考一下，電影中了因表面上撥開兩次樹枝看到李鳳儀的頭顱，但事實上只是一次，這是編導一種特別的表達手法。在「第一次」時，事實上那一刻他並沒有看到孫果，更沒有跑上山與自己的心魔對話，只是他在一剎那間，應於一念，一念間，短暫而充滿矛盾、激動、變化、自覺、複雜的境界，突然變得澄明，「我明白了，我明白了！」正是頓然開悟、剎那一念相應之脫胎換骨狀態。那麼，如何知道了因只看過一次李鳳儀的頭顱？大家不妨看看，了因與心魔互相攻擊時，他的臉上傷痕纍纍，血跡斑斑，但「第二次」看李鳳儀頭顱後發出微笑時的臉皮，卻是與剛尋找完李鳳儀屍身時只有輕微污穢的臉皮吻合，這就證明，了因的臉根本沒有流血，有流血的所在場域的活動，是乃正處「念」間，是「念」在發生作用。就此，我們不妨大膽推斷，原來由他「第一次」看到李鳳儀頭顱的激動開始，直到他「第二次」看到李鳳儀頭顱的平靜為止，這一段長達十多分鐘的內容，是編導對他剎那間一念相應的具體描述，都是「念」的一種具體展現。不單如此，筆者認為，這個「念」字更是貫穿整齣電影的「戲眼」，這將在稍後分析。
好了，把這些部分都給釐清後，接下來就只剩下一個問題，就是了因究竟「明白了」甚麼。這既是了因最後留山等待孫果的動因，也是他「還俗－出家」決定的根源，更是全劇要交代的因果內容的最高層次。
結尾留白永遠是成功電影用以畫龍點睛的方法。顯然，編導對《大隻佬》所下的功夫，實在匪淺。我們無法在劇中找到了因「悟」的答案，但既然留白，想像和討論空間多了，我們何妨大膽估計一下答案以滿足我們的渴望？
事實上，這一齣戲，由始至終，糾纏在了因「悟」與「不悟」間，都只有一個問題：那就是對因果的真切了解與否。上面已分析過，由他打死小鳥、盤坐樹下七日七夜開始，他已深信因果等同於命定，人力無法改變因果律的支配。雖然他曾期待李鳳儀以今生的善良去改變自己的命運，但她最終也死於非命。觀眾可能會問，這不也印證了因果律等同於命定論麼？結局李鳳儀不仍然要死？不錯，可是，從了因與心魔對話之中，點出了他覺悟的端倪：「如是因，如是果，昨日因結成今日果，任何力量也改變不了。佛，只著力一件事，當下種的因。」在這番說話中，了因醒悟了「當下種因」的重要，也就是佛家所說「重業輕報」的一種指導理念。
「任何力量也改變不了」一句指出，人力的確無法抗衡因果律中業報生成的力量，但這並不代表因果律就等同於宿命。我們根本沒有必要去抗衡、突破業報力量，過去所作所為，已成歷史，不可能改變。可以改變的，是過去歷史聚合而成的宿業，在今生發生的作用，我們如何去調整自己加以面對，如何操作當下我們可以操作的一切心境、活動、決定、反應和期望，以對待這種宿業？因果循環的系統中，一件事的發生，絕非單一的原因所導致，由於此生彼生的無常原理，因果不能被量化，也不能被質化，眾多因加以無量緣，引發出一個結果，但這個結果並不就永遠地停留為一個結果，它同時將會是未來結果的其中之因，如是，因果相依相承，環環而扣，卻又無分彼此。那麼，過去宿業既已發生，我們自然沒有力量去改變過去所發生的事，但今天我們著力於當下所做，即便今生生發上世苦果，至少我們已調整、裝備好今生的一切，能較消極、放棄一切的態度來得積極，果若真要受報，所承受的苦痛亦必然較小。
就以李鳳儀為例，她前生是日本兵，殘殺中國人成性，罪大惡極，人人皆憤而切齒，論因果，他今生該沒有輪回做人的資格，不過，既然他今生做人，並成為李鳳儀，也就是說這個日本人在前生多世，大概又是善良的人，尺度上仍有做人的本錢，這或是一種定業。李鳳儀雖然善良，但今生的李鳳儀不就可以把日本兵罪大滔天的惡業泯除，她仍然要慘死，只是，因為了因的介入，李鳳儀由原本給印度人殺死，變成給飛天擒撈害死，再變成給孫果殺害，她的死已由沒有價值的普通被殺變成有意義的遭受遇害，這不就是人力在因果律所設定的困限中，發揮了自身最大的影響力嗎？她的善良驅使她從不明不白的慘死中，變成坦然的面對生命、促成了因覺悟的犧牲，那今生積下的這股業力，不就在人力的干預中改變了向度嗎？李鳳儀的死的時間、地點、形式及意義，都完全改變了，這樣的改變，令大隻佬體會到，即使因果關係是存在的，但今天的果未必要完全歸咎從前所種下的因。因果之間仍存在一些變數，而這些變數就是由今天的修為而形成，足以調整最終果報的生成內容。也就是說，人力不能改變發生過的歷史，但能夠左右業報生成的影響，當下種的因，重點在於它擁有不可思議的承前啟後作用。頓時，了因對因果律有一種新的觀感，個人努力的因素有助調整過去種下業報的招受程度，因果律給了因的啟示，至此達到明朗：今天我們生活在世，不該為過去而苦，也不應為將來而憂，乃是要把握當下，活在當下，悟在當下。因果業報，就是要我們在當下中活出一種真生命，活出屬於自己生命裏的真如。
因果律，也就在這種實相的演繹中，成功脫離宿命論的誤區，提取到一個高層次的境界。「了因」之所以有這個法號，正正就是了因了解因果的過程。了因當日雖然看到因果，但卻未了因果，無法在因果論上確立正信。反而因為自己看到因果而無條件肯定了自己對因果的看法，執於無法再出家修行。從心魔一戰的對話中，他把當日正反兩面看法和盤托出，就是這一次的體會，了因明白到他從前自以為理解的因果律，原來並不透徹。在大徹大悟之後，他決定再次出家繼續他的修行。了因與孫果，「了解因果」與「承受酸果」，這對極端名字的設計，不是偶然，都是編導刻意向觀眾提示角色命名原因之所在。
李鳳儀知悉後無法接受事實，沉淪數天後重新振作，並深信自己無法逃離命運的法規和困限中，故而她希望珍惜自己必死的機會，去幫助了因引誘孫果出來，以解開了因一直以來的心結。最後，李鳳儀上山找孫果，結果被殺，頭顱被割掉，掛在樹上，了因知悉後上山尋找李鳳儀，在日本兵影像的重現下，成功找到李鳳儀的屍身和頭顱，頭顱出現後，鏡頭對焦了了因的痛苦呼喊反應，了因再次因盛怒亂棍打樹，更執意要殺死孫果。這時突然出現一個衣衫襤褸的了因，並與自己有一番跳躍在回憶和現實時空間的對話，對話中段兩人更大打出手。直到了因拿起斷木，大喝一聲，要殺死對方之際，他心中念頭一閃，突然覺悟，呆了片刻，並扔開斷木，盤膝而坐。
然後，兩人再次對話，對話完畢，對方消失。鏡頭這時再顯示了因撥開樹枝看李鳳儀頭顱的一幕，了因繼而展露微笑，脫下俗衣，換上破袍，留山等待孫果。五年後，了因與孫果相遇，他並沒有把孫果殺死，反而趨前向他擁抱包容，並把他帶下山，自己則穿上新的袈裟，重做和尚，至此便告劇終。
曾經有不少學生，看完此片後，認為「看不明白結尾部分」、「結尾部分過於抽象」、「劇情不合情理」等，他們看完一次《大隻佬》，未必能即時領會電影要帶出的訊息，亦難以即時察覺戲中呈現的佛教因果特色，對於要從錯蹤複雜的劇情中處理深邃哲理的他們而言，這種困難是無可厚非的。但假如就這樣判斷這齣戲最大的重心再於凸出「怨怨相報何時了」、「要了斷因果」等主旨的話，未免流於表面。要知，有深度的電影豈止看一次可白，假如我們多花一點時間，靜心、深入一點觀察劇情的發展，以及每段情節所表達的背後動機，就會了解到創作者如何運用高明的手法表達佛教抽象的概念。
筆者認為，此戲用了很短的時間，輻射出最少兩項佛教因果理論中的重要命題，那就是因果與宿命的關係，以及念的重要。
2. 因果與宿命的關係
要先討論因果與宿命的關係，可從龔先生的話說起。「善有善報，惡有惡報」是我國自古深入民心的一種單純因果觀念。在這種觀念之中，因和果的關係，受到道德制約，兩者存在此有彼有的相依關係。在佛教的「四種緣起說」出現之前，中國人已經普遍相信一種單純的善惡因果報應論。《書‧伊訓》：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」《易經》：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」《老子》第79章：「天道無親，常予善人。」都強調行善可得天佑的道理。
表面上，這種想法能夠從根本上公道地計算和分配到每人的回報所得，然而，假如一個好人，不幸發生了意外失去生命，這種簡單的因果論就會立即失去支持。誠然，善有苦報、惡有樂報的現象，自古以來更是常見之事，那麼，作善未得祥，或作惡未受殃，甚至「積善而致慶」、「積惡而殃集」的情形，可以如何解釋？中國人以固有的思想傳統，並吸納了佛教業感緣起論、一切有部的四緣六因五果系統的基本內容，有智慧地加入「如果未報，就是時辰未到」這種「未熟觀」，把善惡因果觀的不足完善起來。東晉的慧遠 (334-416)提出〈三報論〉(載於僧祐，《弘明集》，《大正藏》，第52冊，頁34bc)，明確指出業報分為今生做今生受的「現報」、來生受的「生報」，及經二生三生百生千生才受的「後報」，系統地把「善惡到頭終有報，只爭來遲與來早」的意義統整起來。
在中國傳統社會價值觀而言，這種說法固然可以作為際遇不公的解釋，但我們再把焦點擴闊一點勘察，會發現這些說法，似乎只單純地從「因－果」的時間關係上著力，並沒有處理到兩者內容是否存在必然性與關連性的問題。因為假如「因－果」兩者的內容存有必然性的話，那麼它很容易就會墮入宿命論的困限之中，例如電影裏。很多人以為佛教的因果論是「宿命意識」的一種演繹，這實際上是一種誤解。假如前生所作導致今生必然會受某種特定報應的話，那麼修行的價值就會受到嚴厲挑戰，難以解釋後天旨於滅苦而依之修行的法道的意義，不合符佛教強調修道滅苦的根本精神。
對於因果的時間關係，《大隻佬》一戲當然有所展示，例如警犬前生為追殺犬隻的男孩、印度師兄弟的多世積怨，同為今生顯報；而對於因果內容的關連，它同樣有所處理。何以見得？我們不妨從了因「出家－還俗－出家」的行為中，推斷一下他的心理變化，以找出答案。
2.1了因的「出家－還俗」
了因當天把小鳥打死後，看到因果，然後還俗。他看到甚麼？為何還俗？這在電影的最末部份，與心魔互相質問中交代出來。心魔問他，看到因果之後，他做了甚麼？了因回答：「我知道因果是公道的，但再也做不了和尚」隨後他反問心魔，也就是另一面的自己。心魔回答：「看到小鳥前生所作事，為何輪回做畜生，為何給我打死，該死！看到小翠前生做了甚麼，該死！看到孫果前生做了甚麼，知道他應該打死小翠。…」原來了因在樹下的七日七夜間，不但看到因果，也憑藉這種神通，看到小鳥、小翠和孫果前生所發生的事。他把他們今生的際遇比配前生的經歷，然後發現因果是公平的，不偏不倚。但是，對白中的「知道…應該」是重要文字，隱含著了因對因果現象的一種潛在評價，那就是人力無法脫離因果運作的支配，連果報的發生，包括其如何發生和發生了甚麼內容，都是根據前生所作而「應該」出現的，所以，前生你殺了甲君，今生不論任何情況，你都會被甲君殺死。既然如此，前生所作，今生所受，互有借還，似乎真是公道的。
這麼說，他因亂棍打樹而誤殺小鳥，也是命定的了。既然如此，繼續修行只會讓他活在「無法為小翠報仇，亦無作用於為小鳥懺悔」的拘囿之中，自然不會有任何意義，因果是公道的，公道得我們不能用自力作出任何影響，所以，他作出了決定：「我知道因果是公道的，但我再也不能做和尚」。
然後，了因還俗，還俗後五年間，他幹了甚麼事？這從李鳳儀在警局與了因對話中交代了：「你今年三十五歲，三十四歲扮寶藥黨行騙，三十三歲扮乞丐行乞，三十一歲在地盤做黑市勞工。」而了因當時的身份，更是男妓暨脫衣舞男，從「向佛」到「賣淫」這種極端生活模式的轉變，必然是緣自外物對自心心態的深切衝擊所致：那小鳥無論如何都會死，所有事物都是注定的，任憑你幹過好事或壞事，這因果關係都不會改變。即使他繼續修行，他的一生都已經注定了，世界一切事物的發生，就在因果循環的設定中公平地運作。
他看到被槍殺警犬的前生、他看到印度兄弟的前生，更加相信因果內容受到命定的絕對支配，在這個階段中，了因深深相信因果等同宿命。
在電影中其中一幕，亦能看到他這種心態的端倪。有一次，他受召提供性服務，在雷雨交加的晚上，他赤裸裸地站在窗台前吸著煙，思量著李鳳儀的前生今世，他深深相信因果力量的不可改變，但內心的善念促使他突破心理困限，決定向李鳳儀伸出援手。這一幕，他輕輕地歎說一句「只此一次」，正式向衝擊因果，踏出第一步。
於是，了因再次偷渡到香港，向李鳳儀展示自己的神通力，並訛稱想借助這種力量拯救即將遇害的警員。李鳳儀接受並提供協作，可惜的是，了因在大戰印度人和勇擒飛天擒蟧後，雖然救回李鳳儀一命，但日本兵的影像仍然出現在李鳳儀背後，這一刻，他意識到因果等同宿命的這種原理，實在無法透過人力去作出任何改變。
正當李鳳儀以女朋友的身份握著了因的手，甜蜜地以為一切危機經已解決時，了因突然向李鳳儀說出真相，並強調「不會再做任何事」，因為「做甚麼也不會有用」。李鳳儀不明白也不願接受事實，了因表示，「日本兵不是李鳳儀，李鳳儀不是日本兵」，還謂「只是日本兵殺了人，李鳳儀就要死，這是因果法則。」前一句點出了佛教的「無我觀」，不同世有不同的自我感，個人主體有不斷變化的連續性，但不代表有一個「自我」的靈魂在跳躍，正如寄居蟹的肉身(我們的精神生命體，即佛教所稱之「業」)從甲殼去到乙殼，而甲殼卻不等如乙殼，只是由業變化和生成的暫居體，兩者間的連繫只是一種精神生命上的業力。顯然，了因此時對因果內容發生的必然性，採取了肯定的態度。他終究認為，人力始終無法影響業力的運作，無論他救李鳳儀多少次，都無法改變李鳳儀必遭惡報的命運。
李鳳儀知道自己前生是殺人無數的日本兵時，無法接受自己要承受前生種下的苦果，因而感到極不合理，極不公道。佛教的因果觀，當然不止於這麼單純，亦非完全以今生為起點視角，去評量今生所得是否公平。不過，未真正了因的了因，只冷冷地向李鳳儀說，「因果是公道的，但我再做不了和尚」，向命運低頭，向因果低頭。
後來，了因與文、武師父在大排檔吃飯時，討論起李鳳儀。過程中，了因突然生發一種靈思，就是如今善良的李鳳儀，一直在做善事，這是否意味著，她正在努力改變自己的命運？人可以靠後天的努力，改變自己的命運麼？文師父認同了因的這種想法，了因突然豁然開朗，他知道自己無能力改變命運，但至少李鳳儀正在努力，因此，他心中的結得以暫時解開。
2.2了因的「還俗－出家」及「一念相應」
因為有神通，看到因果的了因，一直深信前世因種出今世果，前世種了惡業，一生一世也無法彌補，還有可能繼續帶給下一世。他並不肯定一個人善良能否為自己改造命運。可是，這時候看通的不是了因，反而是李鳳儀。李鳳儀認為，人終究一死，既然要死，為何不好好地把握當下我們仍能自主完成的事？於是她跑到孫果匿藏的山上，引來孫果的謀殺。孫果的確把李鳳儀殺死，並把她的頭顱掛到樹上，屍身則埋在黃土之下。了因得知消息，趕到山上，拉出李鳳儀的無頭屍身，了因激動萬分，高聲哭喊。正當他竭力尋找她的頭顱之際，了因再一次看見日本兵的影像在旁邊的樹上出現。他知道李鳳儀的頭顱應該被掛在這處，便趨前撥開樹枝，看到她的頭顱，了因有何反應？相信看過此劇的觀眾都會不約而同地認為了因更形激動，並再亂棍打樹，喊著要殺孫果。可是，我卻認為，了因的反應是，突然出現前所未有的平靜，而且看著李鳳儀頭顱，展露微笑，一剎那間，他覺悟了。
是嗎？劇情真是這樣嗎？
觀眾可以思考一下，電影中了因表面上撥開兩次樹枝看到李鳳儀的頭顱，但事實上只是一次，這是編導一種特別的表達手法。在「第一次」時，事實上那一刻他並沒有看到孫果，更沒有跑上山與自己的心魔對話，只是他在一剎那間，應於一念，一念間，短暫而充滿矛盾、激動、變化、自覺、複雜的境界，突然變得澄明，「我明白了，我明白了！」正是頓然開悟、剎那一念相應之脫胎換骨狀態。那麼，如何知道了因只看過一次李鳳儀的頭顱？大家不妨看看，了因與心魔互相攻擊時，他的臉上傷痕纍纍，血跡斑斑，但「第二次」看李鳳儀頭顱後發出微笑時的臉皮，卻是與剛尋找完李鳳儀屍身時只有輕微污穢的臉皮吻合，這就證明，了因的臉根本沒有流血，有流血的所在場域的活動，是乃正處「念」間，是「念」在發生作用。就此，我們不妨大膽推斷，原來由他「第一次」看到李鳳儀頭顱的激動開始，直到他「第二次」看到李鳳儀頭顱的平靜為止，這一段長達十多分鐘的內容，是編導對他剎那間一念相應的具體描述，都是「念」的一種具體展現。不單如此，筆者認為，這個「念」字更是貫穿整齣電影的「戲眼」，這將在稍後分析。
好了，把這些部分都給釐清後，接下來就只剩下一個問題，就是了因究竟「明白了」甚麼。這既是了因最後留山等待孫果的動因，也是他「還俗－出家」決定的根源，更是全劇要交代的因果內容的最高層次。
結尾留白永遠是成功電影用以畫龍點睛的方法。顯然，編導對《大隻佬》所下的功夫，實在匪淺。我們無法在劇中找到了因「悟」的答案，但既然留白，想像和討論空間多了，我們何妨大膽估計一下答案以滿足我們的渴望？
事實上，這一齣戲，由始至終，糾纏在了因「悟」與「不悟」間，都只有一個問題：那就是對因果的真切了解與否。上面已分析過，由他打死小鳥、盤坐樹下七日七夜開始，他已深信因果等同於命定，人力無法改變因果律的支配。雖然他曾期待李鳳儀以今生的善良去改變自己的命運，但她最終也死於非命。觀眾可能會問，這不也印證了因果律等同於命定論麼？結局李鳳儀不仍然要死？不錯，可是，從了因與心魔對話之中，點出了他覺悟的端倪：「如是因，如是果，昨日因結成今日果，任何力量也改變不了。佛，只著力一件事，當下種的因。」在這番說話中，了因醒悟了「當下種因」的重要，也就是佛家所說「重業輕報」的一種指導理念。
「任何力量也改變不了」一句指出，人力的確無法抗衡因果律中業報生成的力量，但這並不代表因果律就等同於宿命。我們根本沒有必要去抗衡、突破業報力量，過去所作所為，已成歷史，不可能改變。可以改變的，是過去歷史聚合而成的宿業，在今生發生的作用，我們如何去調整自己加以面對，如何操作當下我們可以操作的一切心境、活動、決定、反應和期望，以對待這種宿業？因果循環的系統中，一件事的發生，絕非單一的原因所導致，由於此生彼生的無常原理，因果不能被量化，也不能被質化，眾多因加以無量緣，引發出一個結果，但這個結果並不就永遠地停留為一個結果，它同時將會是未來結果的其中之因，如是，因果相依相承，環環而扣，卻又無分彼此。那麼，過去宿業既已發生，我們自然沒有力量去改變過去所發生的事，但今天我們著力於當下所做，即便今生生發上世苦果，至少我們已調整、裝備好今生的一切，能較消極、放棄一切的態度來得積極，果若真要受報，所承受的苦痛亦必然較小。
就以李鳳儀為例，她前生是日本兵，殘殺中國人成性，罪大惡極，人人皆憤而切齒，論因果，他今生該沒有輪回做人的資格，不過，既然他今生做人，並成為李鳳儀，也就是說這個日本人在前生多世，大概又是善良的人，尺度上仍有做人的本錢，這或是一種定業。李鳳儀雖然善良，但今生的李鳳儀不就可以把日本兵罪大滔天的惡業泯除，她仍然要慘死，只是，因為了因的介入，李鳳儀由原本給印度人殺死，變成給飛天擒撈害死，再變成給孫果殺害，她的死已由沒有價值的普通被殺變成有意義的遭受遇害，這不就是人力在因果律所設定的困限中，發揮了自身最大的影響力嗎？她的善良驅使她從不明不白的慘死中，變成坦然的面對生命、促成了因覺悟的犧牲，那今生積下的這股業力，不就在人力的干預中改變了向度嗎？李鳳儀的死的時間、地點、形式及意義，都完全改變了，這樣的改變，令大隻佬體會到，即使因果關係是存在的，但今天的果未必要完全歸咎從前所種下的因。因果之間仍存在一些變數，而這些變數就是由今天的修為而形成，足以調整最終果報的生成內容。也就是說，人力不能改變發生過的歷史，但能夠左右業報生成的影響，當下種的因，重點在於它擁有不可思議的承前啟後作用。頓時，了因對因果律有一種新的觀感，個人努力的因素有助調整過去種下業報的招受程度，因果律給了因的啟示，至此達到明朗：今天我們生活在世，不該為過去而苦，也不應為將來而憂，乃是要把握當下，活在當下，悟在當下。因果業報，就是要我們在當下中活出一種真生命，活出屬於自己生命裏的真如。
因果律，也就在這種實相的演繹中，成功脫離宿命論的誤區，提取到一個高層次的境界。「了因」之所以有這個法號，正正就是了因了解因果的過程。了因當日雖然看到因果，但卻未了因果，無法在因果論上確立正信。反而因為自己看到因果而無條件肯定了自己對因果的看法，執於無法再出家修行。從心魔一戰的對話中，他把當日正反兩面看法和盤托出，就是這一次的體會，了因明白到他從前自以為理解的因果律，原來並不透徹。在大徹大悟之後，他決定再次出家繼續他的修行。了因與孫果，「了解因果」與「承受酸果」，這對極端名字的設計，不是偶然，都是編導刻意向觀眾提示角色命名原因之所在。
前世因果
你是誰？為什麼你那麼像我以前的模樣？
你是誰？
想知道我為何殺你朋友，割下她的頭，那先得告訴我你是誰？
三十歲前，是五台山石窟寺的和尚，五年前有個叫孫果的逃犯，殺害我的好朋友小翠，我追上山，但追不到他…
走到斷崖，過不去，怒不可遏，亂想打樹，打死一隻小鳥，殺了生，在那棵樹下打坐，看着那隻鳥腐爛，看到因果？
原來你就是我…
看到因果之後，你做了什麼？
我知道因果是公道的，但再也做不成和尚，我脱下袈裟走了。
你呢？
看到小鳥前世做過什麼事，為何輸迴為畜牲，為何被我打死，該死，看到小翠以前做過什麼事，該死，看到孩果以前做過什麼事，知道他應該打死小翠，但他打死小翠，我就應該打死他，我在山上找了他五年！
替天行道，痛快，你想不想試試？但孫果已被我打死了，我打死你的朋友，你想不想殺我，你朋友叫什麼名字？我看見你好傷心，你為何會那麼傷心？我看到因果，你也看到因果了。
那個女孩還是日本兵時殺了很多人，你也看到他…砍下多少人的頭，我差點活活打死她，當我見到她奄奄一息躺在地上，我加一棍就可以打死她了，但我覺得她不夠痛苦，我特地從附近找來一塊很鋒利的石塊，把她的頭割下來。
我割她的頭時…她看着我，她的眼神很奇怪，我看到你才明白，原來她認識我。
因果法則
今日因，明日果；
今日果，昨日因。
若問今日果，昨日做者是；
若問明日果，今日做者是。
有因有果，有果有因， 因果循環。
李：我覺得自己運氣很好。
家庭環境普普通通，但爸爸媽媽弟弟妹妹都很疼我。讀書成績普普通通，卻讓我考上了最想投身的警察。表現普普通通，卻讓我升到了重案組。我這樣普普通通，卻有個這麼好的大隻佬對我那麼好。
他：「其實你應該死了，我救的不是那群警察是你。我看到一個日本兵殺了很多人，就知道你會死，我救了你第一次，再看著你還是看到那個日本兵殺人。昨晚我救了你第二次，再看著你還是看到那個日本兵殺人。我不會再做任何事，因為我做什麼都沒用」。
我看到果，就能見到因。
他：當我看到一個人死或者快要死，就知道他會死以及死因。 我看到的死因跟你們看的不同，以前發生過的事看似不相干，其實大有關鍵。
就像那天……那條警犬，我看見一個小孩（前世）打死一條小狗，我就知道那條警犬（今生）一定會死，後來你意外一槍打死了那條警犬。我看到的那種……我看到那種因……不是你開槍打死警犬那一刹那，而是小孩打死小狗那一剎那，你明白嗎？
我看到你（前世）是一個日本兵殺了很多人，就知道你（今生）會死。
李:「你的意思是我前世是個日本兵？殺了很多人今世要我還所以我要被人打死」。
他：「不是前世今生，那個日本兵不是李鳳儀，李鳳儀不是那個日本兵，只是那個日本兵殺了人李鳳儀就要死」。
＊你是我心中的佛，心懷惡念的你有多麼可怕，今日的孫果殺了李風儀，明日，你殺了孫果，萬劫不復。
如是因，如是果，昨日的因結成今日的果，任何力量都改變不了，佛只着力一件事……當下種的因。
懂得今生的你，原諒前世曾經殺害你的人。
懂得前世的你，原諒今生曾經殺害你的人。
一念天堂，一念地獄，因為他們前世幹過這些殺害的事情，所以今世必須承受這個事實，這就是「因果」。
今日果，昨日因。
若問今日果，昨日做者是；
若問明日果，今日做者是。
有因有果，有果有因， 因果循環。
李：我覺得自己運氣很好。
家庭環境普普通通，但爸爸媽媽弟弟妹妹都很疼我。讀書成績普普通通，卻讓我考上了最想投身的警察。表現普普通通，卻讓我升到了重案組。我這樣普普通通，卻有個這麼好的大隻佬對我那麼好。
他：「其實你應該死了，我救的不是那群警察是你。我看到一個日本兵殺了很多人，就知道你會死，我救了你第一次，再看著你還是看到那個日本兵殺人。昨晚我救了你第二次，再看著你還是看到那個日本兵殺人。我不會再做任何事，因為我做什麼都沒用」。
我看到果，就能見到因。
他：當我看到一個人死或者快要死，就知道他會死以及死因。 我看到的死因跟你們看的不同，以前發生過的事看似不相干，其實大有關鍵。
就像那天……那條警犬，我看見一個小孩（前世）打死一條小狗，我就知道那條警犬（今生）一定會死，後來你意外一槍打死了那條警犬。我看到的那種……我看到那種因……不是你開槍打死警犬那一刹那，而是小孩打死小狗那一剎那，你明白嗎？
我看到你（前世）是一個日本兵殺了很多人，就知道你（今生）會死。
李:「你的意思是我前世是個日本兵？殺了很多人今世要我還所以我要被人打死」。
他：「不是前世今生，那個日本兵不是李鳳儀，李鳳儀不是那個日本兵，只是那個日本兵殺了人李鳳儀就要死」。
＊你是我心中的佛，心懷惡念的你有多麼可怕，今日的孫果殺了李風儀，明日，你殺了孫果，萬劫不復。
如是因，如是果，昨日的因結成今日的果，任何力量都改變不了，佛只着力一件事……當下種的因。
懂得今生的你，原諒前世曾經殺害你的人。
懂得前世的你，原諒今生曾經殺害你的人。
一念天堂，一念地獄，因為他們前世幹過這些殺害的事情，所以今世必須承受這個事實，這就是「因果」。
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