這是我看到的一本小冊子，內中記錄了一個通靈人所看到的不同疾病患者的疾病來歷，希望能對大家觀察自己的病因有所幫助。這個人所看到的事實，是我們沒有天眼功夫的人所看不到的，但是許多有這個功能的人卻都能得出同樣的結論，那就是，疾病是因果循環的一種顯現與反映。貌似肉體的疾病卻能從另一個看不見的空間找到根本原因，這不能不說是一個奇迹，這個事實告訴我們，不要小看你身上的疾病，更不能輕視自己日常的行為。惡有惡報，善有善報，這條真理在疾病領域裡同樣適用。
敝人救世濟病以後得了經驗，驗出許多病患，大多與前世因果有關聯。前世所作所為皆成為今世的際遇，在冥冥之中都有天地神靈的控制。前世積德之人，今世必定安享幸福，今世不知再修福，神靈暗中削掉福祿。若是前世作惡多端，今世必定左右逢難，不如意之事時常臨身。若是今世常看聖書佛典，行之有恆，神靈會暗中削掉前世之罪行，而消災解怨，進而賜福招祥。
依敝人的經驗，前世做過何種罪過，今世應的何種病，敝人簡單的揭穿，請讀者大致明了。
患有長期心臟病之人，大都是前世殺人，殺畜生過多，或是做官辦案不清、誤殺善良、皆得今世心力不足，常有心腫，心跳、心氣呼喘之痛。心臟之穴脈在手的中指，敝人把脈到中指時，必有怨靈發出靈音叫著說：他前世殺我害我，我是靈冥旨前來討債，我要纏他三月、五年、十年不等，依前世所害對方之深淺，而定痛苦之日期是多少。（此脈道正說明了，靈魂的居所是心臟。如果心臟被怨靈或外來的靈體佔據，被佔據之人必然得心臟諸病，為什麼靈體都害怕外科醫生？就是因為外科醫生的手術刀，可以令附體靈體傷殘或失去討債的靈能，所以外科醫生的手術刀是非常辟邪的法器，如果是夜常作噩夢者，就可以將一把外科醫生的手術刀放在枕頭下面，噩夢從此就可與你訣別了！）
患有長期風濕痛之人，大多前世棄妻拋子，另結新歡，或者前世欺辱弱者，逞強凌弱，此病痛者需鑄印善書雜誌。其功德迴向給討債者，然後服下天賜藥方非常有效。
患有長期胃腸病者，大多前世欠人銀兩不還，或是前世霸佔兄弟財產，或是搶人金銀、敝人把痛患之小指一看，必有怨靈大呼他前世欠多少銀兩，或是他前世霸佔我妻子、財產，我是領冥旨而來的。
患有長期頭疼、頭癢、頭重之患者，敝人把到他的大拇指時，必有怨靈大呼他前世做官，辦案不清，害我入牢，或是他前世打我頭部，以至使我頭疼一輩子，今世我是來算帳的。也有的說，他前世是秀才，用刀筆害我入牢，我是領旨前來算帳的。
患有長期肝病之人，大多是前世貪人便宜，占人物品，貪不義之財，設計貪財貪物致使人破產，生活陷入困境，今世皆得肝病。談到肝病奇觀真多，全是按照人的前世因果而定下的哪一條肝脈受阻，哪一條通脈無法循環而成肝癌，肝硬化，肝局部肝炎，遇到肝病之人，只要看到患者食指，必有其怨靈大呼救命：我是領冥旨而來，他欠我錢不還，或是種種被侵、被搶、被貪人之多少而定被貪人多少而定肝部病苦之輕重。
患有腎臟病痛之患者，大都前世敗人名節，強姦好色之徒，或是殺妻納妾之輩，或是寵竊棄妻之人，依前世犯此罪惡之深淺而定病情。
根據以上通靈者的陳述，我們可以悟出，人的食指是心臟生髮出來的脈道的延伸，「十指連心」就是說的這種情況。懂脈道學的人只要一把脈，就可以知道病在何處？而通靈者的把脈就更多了一層診斷的根據，那就是可以配合把脈，將諸病的病根徹查出來。五臟六腑的脈道均分佈在手掌及十指上，而人的靈魂的住所是在心臟里，不管我們看到看不到，這些事實都存在！如果我們相信因果，相信善有善報，惡有惡報的真理，我們就能少患病，甚至通過善思維與善行而不患病，這該是多麼好的事情啊！
下面文章中的事實，也是這個通靈者親口講述的神奇經歷。從她講述的的真實故事中，我們應當明白，造成我們身體疾病與運氣下降的根本原因，差不多都與前來討債、算帳的隱靈有關。而只要我們多積德，多做善事，多念經，多將自己的善事功德迴向給它們，長此以往，就能解開它們的怨恨，而讓陽光、自在、健康與平安重新回到我們的身邊！所以，迴向是非常重要的解災程序，但願朋友們不要忘記，在自己享受幫助別人的愉悅時，還要將功德迴向法界眾生，尤其是自己及家人的冤親債主啊！
許多靈魂的境界科學無法驗證，但敝人五年中發現的奇事不少。兩年前，有一個孕婦曾開了兩次刀，花了好多錢，過後還是處處疼痛，來到溪湖找醫生求診，在旅社住了五天錢將要花光，帶著失望的心情準備回家的時候，在旅社遇到一個跟我結識的好友，介紹他來我家，當時那孕婦心情沉重，我給她把脈時，發現她身上附著一個靈魂，那靈魂向我說：「她前世欠我三百銀元沒有還我！」我向那靈魂說：「冤冤相報，如此相纏也不是辦法，你們應該和解！」然後我向那患者說：「你前世欠人三百兩，今世做做善事。功德迴向給那個靈魂，兩者都好。」她也答應了，從此以後，那個靈魂歡喜而去，孕婦也即時感到舒服，不再有身中不固定位置之疼痛發生了。
有一些男士患了長期風濕前來找我，我發現它們身上附有女人靈魂，經過把脈時，那人身上的靈魂會主動跟我說：「這個人前世破壞我的名聲，我非常不甘心，今特來找他算帳的！」我遇到這種病人很多，只需做些善事功德迴向給討債者，有時是會不藥而癒的。多行善事可以解開冤孽苦病，這是千真萬確的。比如捐款救災，冬令助貧，助印善書等，都是善事。一善可以化解病魔的纏身。人若患有冤孽病最為難醫，都是前世不知修身所得結果，此種所謂長久病，非行善立德不可，若是遇到操勞過度所引起的病，可就會藥到病除的。
有一個孝婦來，我給她燙頭髮，我剛為她剪下第一刀時，聽到一個聲音從她的頭上發出來說：「小心一點。這個人是孝婦，我領天命，保佑她賺錢十年，我是福神。」我向孝婦說：「您平時非常孝順，您可連續賺錢十年！」那孝婦聽了非常驚奇，向我說：「你再說一遍好嗎？」我再強調說一遍，她說：「哎呀！您真靈，為什麼您全部都知道？我確實是每天都賺一千多元，因為我家種了幾棵番石榴，每天都采一擔，一挑出去賣，人人稱讚我的番石榴即甜又香，一下子就全部賣完了。真奇怪，今天摘完，想明天不多了，結果卻又是摘了一擔，每天都是一千多元的收入。」有人去請教她如何栽種，她說「自己也不知道」。善有善報，蒼天會疼愛孝順人是事實。實情文章不敢亂騙人。
最近有一女士，她是我家的常客，有一天，她來洗髮，帶著她孫子忙的昏頭轉向，前天看到那小孩身邊，有三位天兵護佑，哪知三位天兵向我打招呼，而自言道：「此人母親用這孩子的名義助印《地獄遊記》，祈求賜她兒子平安。」我恍然大悟，我直問那女士：「您的孫子最近比較乖嗎？」她說：「最近很乖！」我問她是不是有助印《地獄遊記》一書？婦人想了想說：「有的，她母親去辦的」。助印《地獄遊記》獲善報，真實不虛。
佛說因果報應，真實不虛，有時敝人看到長久病患者來求問，我的眼睛打量病患者時，會聽到其人身上另一靈魂喊：「救命！救命！我是領冥旨前來討債的！」我運用靈力和討債者言談：「他是欠你什麼？」有的會說，是前世欠銀子不還，或是被殺，種種的遇害有時聽來真可怕，有時聽來真有趣兒。其怨靈每個所談的語氣皆不同，有的聽來有幽默感，有的談笑風生，現在我把所經過的略寫一些，讓讀者當故事看也好，或當因果實在報應也好。
有一位住在沙鹿的女士，患有全身瘙癢的病症，手一抓便有痕腫起。已有十個多月，吃藥打針均未見效。一天到台中，經朋友介紹來找我，她一進門，我就看到她身上有一條蛇，那蛇一直說：「我是領冥旨前來討債的！她前世吃我的肉，喝我的血，磨我的骨，我是一條有修養的蛇，我不敢吃小動物，平時只吃草、水，望以後能快投人身道，我的壽命未終，她看到我，即刻將我打死，然後將我的肉煮湯賣錢，拿我的骨磨粉去當葯賣，我非常不甘心，因此領一殿冥旨而來的！」我問那蛇要纏她多久，它說：「我領冥旨是一年八個月，使她花錢吃苦藥，吃到一年八個月，才往一殿交旨。」我又向它說：「冤冤相報，業業相纏，你們都痛苦，我叫她行善，將功德迴向給你好不好？」它說：「那是求之不得啊！」我向病患說明前世因果病，需要行善補前世之過，過後，那病患打電話來道謝，言說她的因果病已經好了。
有一個男孩六歲左右，家住田尾鄉，有一天他的父母帶他來找我，要求華佗仙翁賜藥方，我打量那小孩一下，身上有靈魂俯身，喊道：「救命！救命！我是領冥旨來的！他前世侵犯公款三萬元，上司誤會我偷，害我入牢，我死後非常不甘心，向二殿閻羅控告，陰司辦案無私，特賜我領冥旨前來算帳，要纏他三年整！」我說：「冤冤相報，兩者都苦，叫他行善，將功德迴向給你好嗎？」它說：「那是再好不過的，真謝謝你，解開了我們之間的冤結。」其後我向孩子的父母說：「你的孩子正氣不通，鼻子常有病是不是？」他的父母說：「我的孩子鼻子時常不通，又時常流鼻血，中西藥方都無效。」我告訴他，用孩子名義助印善方，扣求蒼天賜方，解開前世冤孽病，其後，吃下藥方非常靈驗，果然藥到病除。
有一個彰化市人，她臉上都是黑點，今年20多歲。她從六歲出麻疹，以後臉上就長出黑斑，到現在整個臉部都是黑斑，到各處求醫都不見效，聽朋友介紹，來問有何藥方來治療，我打量她的身上，就有八個陰靈說：「救命！救命！我們是領冥旨而來的。她前世借了我們的錢，去做黑天暗地的生意，而且又沒有還錢，我們死後被閻羅整的好慘！說我們的錢借她去做犯法生意。」我說：「是什麼犯法生意？」它們說：「偷賣鴉片！」我說：「原來如此。那你們要纏她幾年？」它們答：「20年。」我說那叫她行善，其功德迴向給你們好不好？」它們異口同聲地說：「求之不得！」那患者也發願，要行善補前世之過，現在她臉上的黑斑已漸漸褪化，比以前好看的多了，前世因果報應確實厲害！
最近溪湖有一女士，帶著她女兒前來，叫我給她女兒看望，因她女兒今年已經28歲了，與人談婚嫁都談不成，有時將要談成又落空。我一看那小姐身上，有一陰靈說：「救命！救命!，我是領冥旨來的！她前世破壞我的因緣！」我問道：「那你纏她有多久？」它答：「已有四年了。」「那麼領旨要纏幾年？」它說「七年。」我說：「冤冤相報，實在兩者都不好，你暫時離開她，以後與人訂婚，叫她助印善書，以其功德迴向給你好嗎？」那怨靈歡喜離去。不到一個月，那小姐已經訂婚了。想來真可怕，那陰靈附身，可造成血液循環不通，而發生身體內部各線路故障，故障原因查出以後，對症下藥。效果大都是百分之百的靈驗。
2020年8月21日 星期五
前世種什麼因，今生就得什麼果
一個人在前世種什麼因，今生就得什麼果，今生種什麼因，來世就得什麼果。記不得前世發生了什麼，是因為，每個人死了其靈魂都會轉世投胎，但是記憶會被清除，如果你生活的快樂、富足，那說明前世積德行善，大富大貴，如果你生活的困苦不堪，均是因為前世的業力，今生的負荷造成，為了能有美好的生活，我們應該好好把握今生，修德積福，努力修行，即使身處世俗當中，也要積德行善，克制私欲，利益他人，為自己奠定美好的未來 !世間萬物,都逃不過因果,種了善因,便會獲得善果,種下善緣,也會收獲善報! 因果通三世,今生種種皆是前生因果。
什麼是惡的習氣，就是在我們的心中藏有惡習。
人在世間，有男女之分，我們已經有這個習氣，就是貪愛。
男貪女色，女貪男色，你有這種習氣，當你見到女人便喜歡上了，習氣將引發你，你便開始行動去做。
如果這女人見了男人，也認為他很帥，他真的很帥，接著她的習氣，也引發出來，我要追求他，沒有他我不行，甚至要死要活的，當她得到，又心有不甘，覺得選錯了，埋怨而生氣，便起瞋恨。
得到時又怕失去，合不來時，又想丢，人在世間就是很矛盾，年青時不懂事，這個漂亮便娶回來當老婆，女的便是這個非嫁不可，不然就是要死要活的，這全是自己挑選的，也就是你自己的習氣。
因為你前世，就是這個業因的種子存在，其實他們兩人在前世已種下這個業因的種子，在今生遇上了這個緣，因此而在一起，所以當你見到他時，覺得她很漂亮很投緣，但當第三者和她沒有這個業因，只覺得她那麼醜，都娶來當老婆，可是他本人的眼光看見的，的確是很漂亮，就是別人認為她像豬八戒，你也在所不計。
為何如此，因為你的業因，習氣的種子，已種在你的第八識，因此你今生遇上她時，也只有你眼裡認為，她是最漂亮的，所以古人說的《情人眼裡出西施》。
像有些人不喜歡娶，黑膚色族人為妻，也許他本人認為漂亮，以第三者來看，就認為送的地不要，同樣的道理，即是業因的原理，我喜歡白膚色的，而黑膚色確認為，白膚色的不喜歡，還是黑的好。
因為各人的業因不同，因此他所見到的，只有好的，你認為他只有好的，但你沒想到他的短處，我們大家在一起，其實都是業因的關係，所以就引發你會造業，引發什麼？有時行善，有時作惡，因為我們的種子早已種下來，今生註定要受的，所以今日我們遇上的罪業，所以今日我們遇上的罪業，是如何來的，都是習氣，惡的習氣引發出來的貪瞋痴，造種種的惡業，是否要受苦的果報，果報是一定會來的。
所以我們的心態，是否要時常保持善良，你時常保持善良慈悲，所種下來的必然是善的因，你將來遇上善的緣，那個人怎麼樣對你，不是人本身有好壞之分，而是我們業因的善惡，如果種下來的是善因，就是遇上了惡人，他對你也是善的，他對你是善的，因為舆他有善的因，如果你種下惡的因，遇上的惡人是來障礙你，打你、害你，其實並非他要害你，而是你正在受這惡的果報，我們種下惡的果報，現在必須要受。
為何你們兩夫婦會和好的在一起，當第三者出現就壞了，而演變成仇家，因為你們兩夫妻是善的因，當然是恩恩愛愛的，而第三者加入是惡的因，被認為是搶走，別人的丈夫或妻子，便會發生爭鬥，那究竟是你們兩夫妻的因素，還是第三者的問題，其實並非誰的錯，這一切全是我們的業因，這都是善或惡的業因藏在裡面。
如果你明白這個道理，所結的果都是你自己找回來，又怎能怪罪於天地，神明和佛菩薩呢？就絕對不會去怪罪誰，這裡講因此將來就會結成苦的果報，身口意三業造出種種惡因，因就能感果，造的範圍很廣，所感到的也就非常多，所以要講百千報應都講不盡，一個罪業的眾生，所作的罪業，如恆河沙的數目，很難去計算。
男貪女色，女貪男色，你有這種習氣，當你見到女人便喜歡上了，習氣將引發你，你便開始行動去做。
如果這女人見了男人，也認為他很帥，他真的很帥，接著她的習氣，也引發出來，我要追求他，沒有他我不行，甚至要死要活的，當她得到，又心有不甘，覺得選錯了，埋怨而生氣，便起瞋恨。
得到時又怕失去，合不來時，又想丢，人在世間就是很矛盾，年青時不懂事，這個漂亮便娶回來當老婆，女的便是這個非嫁不可，不然就是要死要活的，這全是自己挑選的，也就是你自己的習氣。
因為你前世，就是這個業因的種子存在，其實他們兩人在前世已種下這個業因的種子，在今生遇上了這個緣，因此而在一起，所以當你見到他時，覺得她很漂亮很投緣，但當第三者和她沒有這個業因，只覺得她那麼醜，都娶來當老婆，可是他本人的眼光看見的，的確是很漂亮，就是別人認為她像豬八戒，你也在所不計。
為何如此，因為你的業因，習氣的種子，已種在你的第八識，因此你今生遇上她時，也只有你眼裡認為，她是最漂亮的，所以古人說的《情人眼裡出西施》。
像有些人不喜歡娶，黑膚色族人為妻，也許他本人認為漂亮，以第三者來看，就認為送的地不要，同樣的道理，即是業因的原理，我喜歡白膚色的，而黑膚色確認為，白膚色的不喜歡，還是黑的好。
因為各人的業因不同，因此他所見到的，只有好的，你認為他只有好的，但你沒想到他的短處，我們大家在一起，其實都是業因的關係，所以就引發你會造業，引發什麼？有時行善，有時作惡，因為我們的種子早已種下來，今生註定要受的，所以今日我們遇上的罪業，所以今日我們遇上的罪業，是如何來的，都是習氣，惡的習氣引發出來的貪瞋痴，造種種的惡業，是否要受苦的果報，果報是一定會來的。
所以我們的心態，是否要時常保持善良，你時常保持善良慈悲，所種下來的必然是善的因，你將來遇上善的緣，那個人怎麼樣對你，不是人本身有好壞之分，而是我們業因的善惡，如果種下來的是善因，就是遇上了惡人，他對你也是善的，他對你是善的，因為舆他有善的因，如果你種下惡的因，遇上的惡人是來障礙你，打你、害你，其實並非他要害你，而是你正在受這惡的果報，我們種下惡的果報，現在必須要受。
為何你們兩夫婦會和好的在一起，當第三者出現就壞了，而演變成仇家，因為你們兩夫妻是善的因，當然是恩恩愛愛的，而第三者加入是惡的因，被認為是搶走，別人的丈夫或妻子，便會發生爭鬥，那究竟是你們兩夫妻的因素，還是第三者的問題，其實並非誰的錯，這一切全是我們的業因，這都是善或惡的業因藏在裡面。
如果你明白這個道理，所結的果都是你自己找回來，又怎能怪罪於天地，神明和佛菩薩呢？就絕對不會去怪罪誰，這裡講因此將來就會結成苦的果報，身口意三業造出種種惡因，因就能感果，造的範圍很廣，所感到的也就非常多，所以要講百千報應都講不盡，一個罪業的眾生，所作的罪業，如恆河沙的數目，很難去計算。
因果
因果，因就是原因，果就是結果。每件事都有一個因，沒有因的話，是沒有果的。當這個果結了後，我們要找因，這個果肯定和我們所做的事有關聯，或許一句話，或許一件事，或許我們做了什麼，都是我們種下的因。當果出來後，我們不要沉浸在悲傷裡，我們只能找方法，去面對。我們應該好好檢討自己，不對的改正，對的就吸收。我們應該明因果，知惜福，但行善事，莫問前程。
罪業就是惡的，我們造過很多罪業，有些是今生造的，而有些是前世造的，又有些在無量世之前造下來的，所以在今生要受。
身口意，意是貪瞋癡，惡的習氣，所引發出來的，就會造惡的果報，善的習氣，所引發出來的，就會造善的果報，造善的因就結善的果，這是必定的道理。 身口意是造業的因，於是就能夠在將來生出種種果報的種子，惡的習氣就結果，身口意為業因，以造種種習氣，所以日後感到惡果報。 因此我們今生在身口意之中，我們所造的，是善是惡，在今生將引發出來，因此，今生所受的一切，原因便在此。 不可怪罪他人，更不是別人加害於你，這一切都是自己造出來的，何故如此？即是一念無明，無明就是不明白，不知道，也就是你自己所做過的，你不明白，什麼事是該做的，什麼事是不該做，你無明、無明就是不懂做而隨便亂做，時惡時善。
今生所遭遇到不幸傷害，原來都是過去生中，自己所造的罪孽，即是寃孽，造孽債，今生一一回報在自己身上，因此一報還一報，實在罪有應得毫不冤枉。
罪業就是惡的，我們造過很多罪業，有些是今生造的，而有些是前世造的，又有些在無量世之前造下來的，所以在今生要受。
身口意，意是貪瞋癡，惡的習氣，所引發出來的，就會造惡的果報，善的習氣，所引發出來的，就會造善的果報，造善的因就結善的果，這是必定的道理。 身口意是造業的因，於是就能夠在將來生出種種果報的種子，惡的習氣就結果，身口意為業因，以造種種習氣，所以日後感到惡果報。 因此我們今生在身口意之中，我們所造的，是善是惡，在今生將引發出來，因此，今生所受的一切，原因便在此。 不可怪罪他人，更不是別人加害於你，這一切都是自己造出來的，何故如此？即是一念無明，無明就是不明白，不知道，也就是你自己所做過的，你不明白，什麼事是該做的，什麼事是不該做，你無明、無明就是不懂做而隨便亂做，時惡時善。
今生所遭遇到不幸傷害，原來都是過去生中，自己所造的罪孽，即是寃孽，造孽債，今生一一回報在自己身上，因此一報還一報，實在罪有應得毫不冤枉。
湛湛青天不可欺，未曾動念已先知。
湛湛青天不可欺，未曾動念已先知。
善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
譯文： 誰也欺瞞不了上天，在人想幹壞事之前，上天就已經知道了。行善得樂報，作惡得苦報，不會沒有報應，只是報應有快有慢而已。
意思是說： 我們可以騙世間人，騙不了青天，而天上的人確很清楚，我們所做的一切，未曾動念已知道，善惡終頭終有報，只是來早與來遲，這是要我們警惕自己。
善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
譯文： 誰也欺瞞不了上天，在人想幹壞事之前，上天就已經知道了。行善得樂報，作惡得苦報，不會沒有報應，只是報應有快有慢而已。
意思是說： 我們可以騙世間人，騙不了青天，而天上的人確很清楚，我們所做的一切，未曾動念已知道，善惡終頭終有報，只是來早與來遲，這是要我們警惕自己。
因果就是做了惡事，必會受果報。
總之你殺害過人，無論輪迴多少世，就算換了時空變了容顏身形，依然到某一世受報應。
前世曾經害死人，已經種下因，緣成熟，果就來了，果是業力，即是報應，輪迴千千萬萬世，也跟著你，除非你已化解冤家債主，否則你天涯海角走不了。
前世曾經害死人，已經種下因，緣成熟，果就來了，果是業力，即是報應，輪迴千千萬萬世，也跟著你，除非你已化解冤家債主，否則你天涯海角走不了。
福人居福地，福地福人居
什麼命的人住什麼樣的房子
風水好地屬於祖上積德的人
何為福地？ 簡單說來就是風水寶地，即地質穩定、排水性佳、土壤肥沃；地形和緩平坦、山環水遠；地貌山明水秀、環境優美、空氣清新、藏風聚氣，如此絕佳的地形、地質、地勢即構成風水寶地必要條件，這樣的地方也就是風水學中的福地。
何為福人？ 一是與生俱來的有福之人；二是今生行善積德從而獲得好福氣的人。前者是命中註定，而後者是後天的補救所得。 比如，一個平日里行善積德的人，也許他暫時沒有住在福地上，但他命中的福分會為他指引，讓他住到一個好風水的地方，或者即便不換住地，他的福分也會讓他免受災難。而一個平日里作惡多端的惡人，由於祖上積德或者機緣巧合，他住進了一塊風水寶地，這令他的運勢更旺，財源廣進了。然而，由於他不積陰德，自身的衰敗之氣只會一點一點將福地的福氣吞噬，並最終取而代之。如此一來，原本的福地也就變成了惡地了。
“福人並非居福地，福地也非福人居”，這句話是民間廣為流傳的，事實真的如此嗎？其實，從風水學角度看，這句話不過是勸人向善，鼓勵大家多做善事；這句話還表達了一種美好的願望，那就是讓有福之人住在福地上。但這並不是說，有福之人就一定能住在福地上，無福之人就住不了福地。 總之，“福人並非居福地，福地也非福人居”這句話告訴我們，風水寶地並不是絕對供給有福之人的，我們平民百姓也能居住，只要在生活中多多行善積德，不做惡事，總歸是有機會的。
風水好地屬於祖上積德的人
何為福地？ 簡單說來就是風水寶地，即地質穩定、排水性佳、土壤肥沃；地形和緩平坦、山環水遠；地貌山明水秀、環境優美、空氣清新、藏風聚氣，如此絕佳的地形、地質、地勢即構成風水寶地必要條件，這樣的地方也就是風水學中的福地。
何為福人？ 一是與生俱來的有福之人；二是今生行善積德從而獲得好福氣的人。前者是命中註定，而後者是後天的補救所得。 比如，一個平日里行善積德的人，也許他暫時沒有住在福地上，但他命中的福分會為他指引，讓他住到一個好風水的地方，或者即便不換住地，他的福分也會讓他免受災難。而一個平日里作惡多端的惡人，由於祖上積德或者機緣巧合，他住進了一塊風水寶地，這令他的運勢更旺，財源廣進了。然而，由於他不積陰德，自身的衰敗之氣只會一點一點將福地的福氣吞噬，並最終取而代之。如此一來，原本的福地也就變成了惡地了。
“福人並非居福地，福地也非福人居”，這句話是民間廣為流傳的，事實真的如此嗎？其實，從風水學角度看，這句話不過是勸人向善，鼓勵大家多做善事；這句話還表達了一種美好的願望，那就是讓有福之人住在福地上。但這並不是說，有福之人就一定能住在福地上，無福之人就住不了福地。 總之，“福人並非居福地，福地也非福人居”這句話告訴我們，風水寶地並不是絕對供給有福之人的，我們平民百姓也能居住，只要在生活中多多行善積德，不做惡事，總歸是有機會的。
肉眼看不到的因果！
從前，在揚州有一個賣米的人，這個人，本來是一個很貧困的人，白手起家。後來他耍點小聰明，在賣米的秤鬥做了手腳。做了手腳以後，就看起來比實際的要重，事實上沒有，就這樣偷斤短兩。
經過幾年以後，他努力的經營，也富貴起來，生了兩個兒子，非常可愛。有一天，他在家裡面喝酒，很高興就跟太太說：“我本來是一個什麼都沒有的人，現在這麼有錢，你知道怎麼回事嗎?”他太太說：“我不知道。”他就告訴太太說：“我就是把這個秤鬥，如是如是的做了手腳，所以現在這麼快有錢。
他太太聽了以後，就很傷心，就準備要跟他離婚，這個先生問道：“你為什麼要離婚呢?我們現在很有錢。”
這個太太她可能是多少讀過儒學，她回答說：“我們這樣子做是傷陰德的，以後這個家庭會出不吉祥的事情，所以我要跟你離婚。”這個先生他也有點善根，他聽太太這樣講，他也有點懺悔，他就問道：“那我已經做了，應該怎麼辦呢?”他太太說：“你過去偷人家斤兩，你現在也做手腳，把這個斤兩還給人家，就是你秤起來比實際的少，我們補償別人。”他就如法做了，他也起慚愧心，斷相續心。
過了幾年，他兩個可愛的兒子卻都死掉。他內心當中就很不平衡了，「我過去造惡業的時候，事事順利；現在我開始修善了，兩個可愛的兒子卻都死掉，這個世間上真的有軌則，有因果嗎?」信心就開始動搖了。
晚上睡覺時，有個天神就告訴他說：“你過去造惡業的時候，上天派兩個兒子，要敗壞你的財富，這兩個兒子是上天派來的;你現在造善業，這兩個兒子上天收回去，你繼續造善業，你以後還會得兩個兒子，這兩個兒子都是良善的。”
他做了這個夢以後，就又升起信心，繼續不斷的，一方面斷除惡念，讓自己念頭保持清淨;一方面就是用這個米，來補償別人，當作布施波羅蜜。果然後來他又先後得了兩個兒子，而這兩個兒子，長大後也都很有功名。
所以這個世間上的因果，有時候我們肉眼的確是看不出來，因為這個因果的事情，它是通三世的。
經過幾年以後，他努力的經營，也富貴起來，生了兩個兒子，非常可愛。有一天，他在家裡面喝酒，很高興就跟太太說：“我本來是一個什麼都沒有的人，現在這麼有錢，你知道怎麼回事嗎?”他太太說：“我不知道。”他就告訴太太說：“我就是把這個秤鬥，如是如是的做了手腳，所以現在這麼快有錢。
他太太聽了以後，就很傷心，就準備要跟他離婚，這個先生問道：“你為什麼要離婚呢?我們現在很有錢。”
這個太太她可能是多少讀過儒學，她回答說：“我們這樣子做是傷陰德的，以後這個家庭會出不吉祥的事情，所以我要跟你離婚。”這個先生他也有點善根，他聽太太這樣講，他也有點懺悔，他就問道：“那我已經做了，應該怎麼辦呢?”他太太說：“你過去偷人家斤兩，你現在也做手腳，把這個斤兩還給人家，就是你秤起來比實際的少，我們補償別人。”他就如法做了，他也起慚愧心，斷相續心。
過了幾年，他兩個可愛的兒子卻都死掉。他內心當中就很不平衡了，「我過去造惡業的時候，事事順利；現在我開始修善了，兩個可愛的兒子卻都死掉，這個世間上真的有軌則，有因果嗎?」信心就開始動搖了。
晚上睡覺時，有個天神就告訴他說：“你過去造惡業的時候，上天派兩個兒子，要敗壞你的財富，這兩個兒子是上天派來的;你現在造善業，這兩個兒子上天收回去，你繼續造善業，你以後還會得兩個兒子，這兩個兒子都是良善的。”
他做了這個夢以後，就又升起信心，繼續不斷的，一方面斷除惡念，讓自己念頭保持清淨;一方面就是用這個米，來補償別人，當作布施波羅蜜。果然後來他又先後得了兩個兒子，而這兩個兒子，長大後也都很有功名。
所以這個世間上的因果，有時候我們肉眼的確是看不出來，因為這個因果的事情，它是通三世的。
道教的輪迴觀，五道輪迴與六橋說
五道乃是道教本身輪迴轉世體系，今人多知六道而不知五道輪迴。
道教認為人應修性守道，清靜寡慾，否則迷淪有欲，淆亂本真。不能返樸歸根，與道同體，其神便入五道。據《太上老君虛無自然本起經》載：
道教的五道輪迴
一道者，神上天為天神（神道）
二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）
三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）
四道者，神入薜荔，薜荔者餓鬼名也（餓鬼道）
五道者，神入泥黎，泥黎者地獄人名。（地獄道）
道教的六橋之說
還有道教六橋之說，所謂六橋是指金橋,銀橋,玉橋,石橋,木橋,竹橋.
第一道是金橋
給在世時修煉過仙法、道法、佛法，積有大量功德的人通過，以升仙或成道。
第二道是銀橋
給在世積聚功德、善果、造福社會的人通過，成為擔任神職的地神，如土地等，得享人間香火。
第三道是玉橋
給在世積聚了功德的人經過，轉世為有權貴之人，享富貴榮華。
第四道是石橋
給在世功過參半的人經過，投身平民百姓，享小康之福。
第五道是木橋
給在世過多於功的人經過，投身貧窮、病苦、孤寡的下等人。
第六道是竹橋
給傷天害理、惡貫滿盈的人經過，分作四種形式投身：一為胎，如牛、狗、豬等；二為卵，如蛇、雞等；三為虱，即魚、蟹、蝦等；四為化，如蚊、烏蠅、螞蟻等。
道教五道輪迴與六橋說的作用
其義宣傳行善者成神，作惡者下地獄，勸人棄惡從善
佛教六道者：一、天道，二、修羅道，三、人間道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。
一般的被普遍認為是佛教發現了六道輪迴和因果的說法，其實早在上古時期，中國的《山海經》中就記載了輪迴因果的說法，如下記載內容引自詞條「精衛填海」：
精衛填海是《山海經》記敘的一則故事，說的是中國上古時期一種叫精衛的鳥努力填平大海。《山海經》記述有一種鳥。它的名字叫精衛。精衛原來是炎帝寵愛的女兒，有一天她去東海玩，可是突然風暴襲來，她死了。女娃變成了鳥，名字就叫作「精衛鳥」。精衛鳥去西山銜來石子兒和樹枝，一次又一次投到大海里，想要把東海填平。可以看出精衛鳥填海是因為海造成她前世的死亡，所以她變成的鳥仇恨大海並頑強抗爭。
在傳統的黃老和道家的陰陽理論體系中，天為陽，地為陰，陰陽交合產生萬物。所以講求陰陽平衡。中醫也認為，生病的人也是陰陽不平衡的結果，所以治病是講究陰陽調和。既然人也是陰陽的產物，所以一般人死有兩種去向變成陰的稱為「鬼魂」，管理鬼魂的叫陰間或者幽冥界，屬陰所以存在於地下。生前沒有作惡的鬼魂可以投胎轉世，生前作惡的鬼魂被打入牢獄，受到懲罰，所以也叫地獄。變成陽的稱為神仙，神仙屬於純陽所以住在天上，所以叫神仙界也叫天界。所以道家把世界分為天地人三界。中國傳統的神話故事也說明了人所以記不住前世是因為喝了孟婆湯的緣故。道家的三界的說法是基於陰陽的理論支撐，自然產生。
道教認為人應修性守道，清靜寡慾，否則迷淪有欲，淆亂本真。不能返樸歸根，與道同體，其神便入五道。據《太上老君虛無自然本起經》載：
道教的五道輪迴
一道者，神上天為天神（神道）
二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）
三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）
四道者，神入薜荔，薜荔者餓鬼名也（餓鬼道）
五道者，神入泥黎，泥黎者地獄人名。（地獄道）
道教的六橋之說
還有道教六橋之說，所謂六橋是指金橋,銀橋,玉橋,石橋,木橋,竹橋.
第一道是金橋
給在世時修煉過仙法、道法、佛法，積有大量功德的人通過，以升仙或成道。
第二道是銀橋
給在世積聚功德、善果、造福社會的人通過，成為擔任神職的地神，如土地等，得享人間香火。
第三道是玉橋
給在世積聚了功德的人經過，轉世為有權貴之人，享富貴榮華。
第四道是石橋
給在世功過參半的人經過，投身平民百姓，享小康之福。
第五道是木橋
給在世過多於功的人經過，投身貧窮、病苦、孤寡的下等人。
第六道是竹橋
給傷天害理、惡貫滿盈的人經過，分作四種形式投身：一為胎，如牛、狗、豬等；二為卵，如蛇、雞等；三為虱，即魚、蟹、蝦等；四為化，如蚊、烏蠅、螞蟻等。
道教五道輪迴與六橋說的作用
其義宣傳行善者成神，作惡者下地獄，勸人棄惡從善
佛教六道者：一、天道，二、修羅道，三、人間道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。
一般的被普遍認為是佛教發現了六道輪迴和因果的說法，其實早在上古時期，中國的《山海經》中就記載了輪迴因果的說法，如下記載內容引自詞條「精衛填海」：
精衛填海是《山海經》記敘的一則故事，說的是中國上古時期一種叫精衛的鳥努力填平大海。《山海經》記述有一種鳥。它的名字叫精衛。精衛原來是炎帝寵愛的女兒，有一天她去東海玩，可是突然風暴襲來，她死了。女娃變成了鳥，名字就叫作「精衛鳥」。精衛鳥去西山銜來石子兒和樹枝，一次又一次投到大海里，想要把東海填平。可以看出精衛鳥填海是因為海造成她前世的死亡，所以她變成的鳥仇恨大海並頑強抗爭。
在傳統的黃老和道家的陰陽理論體系中，天為陽，地為陰，陰陽交合產生萬物。所以講求陰陽平衡。中醫也認為，生病的人也是陰陽不平衡的結果，所以治病是講究陰陽調和。既然人也是陰陽的產物，所以一般人死有兩種去向變成陰的稱為「鬼魂」，管理鬼魂的叫陰間或者幽冥界，屬陰所以存在於地下。生前沒有作惡的鬼魂可以投胎轉世，生前作惡的鬼魂被打入牢獄，受到懲罰，所以也叫地獄。變成陽的稱為神仙，神仙屬於純陽所以住在天上，所以叫神仙界也叫天界。所以道家把世界分為天地人三界。中國傳統的神話故事也說明了人所以記不住前世是因為喝了孟婆湯的緣故。道家的三界的說法是基於陰陽的理論支撐，自然產生。
上天法律報應快
有人說陽間的法律都是保護好人懲罰壞人，為何天對這些十惡不赦的壞人懲罰得那麼慢，為何不像陽間法律，馬上繩之於法？
讓這些惡人立刻得到報應，給大家戒心，懲罰給人警惕。
於是人認為上天懲罰惡人，都是很慢的感覺，其實大家如果明白，世間法律尚且都有漏洞，有漏網的匪徒，天道報應就沒有遺漏。
陽間的法官對有悔意的匪徒罪犯，尚有不忍之心，判其重刑之罪，更何況是天生大慈大悲呢，總是會寬恕那些作業而有悔過的眾生。
所以古人說，天官是最有耐性的，對眾生是最有忍耐之心，眾生作惡就好像在付債，欠了別人的債一樣，老天總是在等待他覺醒悔改。
徵罰他的方式，總是在以後才服刑還債，所以上天有好生之德，讓作惡之人，給于長時間的寬限去還其債務。
以我們眾生所見的時間，年月歲數都不一樣，眾生所見的，只是一生一世而已，以為作惡的人，就該立刻必需得到報應，世間人都有這個想法。
其實在佛教裡，就不是以這個角度去看，每個人都不一樣，上天的看法判斷就是這樣，到了第二世時，因眾生入隔陰之迷，所謂今生不知前生事，但是上天看眾生是一世、兩世、三世、四世、五世，其實都是在天地間，所償還大數目範圍之內。
但是遲報還的利息，必需加添一倍，你越快報還的就不必加利息，所以我們今生作業，在我們看來時間是很長，其實對天上而言，是很短的時間而已。
所以說今世天生的殘缺者，五肢不全，多病多災，貧窮潦倒，家破人亡，事業不順，怨世自殺，犯姦殺淫盜，這些都是前世所積的惡業，今生所受的果報。
前生所造下的惡因，今生要受苦的果，就是天理報應正在進行當中，所以今日我們所遇到的，就是正在進行中。
並不是沒有進行，也不是沒有懲罰這些惡人，是已經在懲罰這些惡人了，大家要明白這個道理。
人間以為一世，已經過了很長的時間，但是在天上而言就像，從早到晚的這段時間而以，因為離開人間，最近的四天王天，他們的一日，等於我們過了五十年。
我們人間最長可活到一百歲，在天上也只不過是兩天，不算很長，所以你一生活了五十歲，也只不過是昨晚的事，昨晚所造的惡業，今天就有報應了，怎麼算是慢呢？你們認為在幾十年後，才捉到兇犯該是受報了，是因果報應來了。
其實對天上而言是馬上給你看到既是眼前報，所以說你們要是只活到六十歲，也只不過兩世，約一天半的時間，在一天多一點點就受報了。
因此這個報應，還是同一個主人，所以古人說，所作的善惡報應就像如影隨形，不要說沒有作惡不報，這是值得我們參考，所以惡貫滿盈果報就來了。
不要說你沒報，修善沒有感應，等到善業圓滿時，就能改變你的命運，化災殃為吉祥，最後便成聖成賢人。
所以我們今生不要認為，犯罪業殺人放火沒報應，我們在人間看不到報應，其實天上在冥冥中，巳經安排好了。
所以我們今生所受的種種災難，事業不順，兒女不聽教，種種原因，現在正在受報，已經開始報應了。
如果沒造業又怎麼會，在今生發生在我們身上，如用天上時間計算，昨天造業今晚就受報了。
天上的懲罰很慢，其實是比人間快，這不是應用陽間的法律，陽間法律可能捉不到你，還有漏網之魚，可是在陰間裡，一個也跑不掉。
所以今日遇到的事情，罪業是什麼？報應又是什麼？什麼是應報，應報兩個字是什麼意思，既是應該要報的不可不報。
什麼應該要報，每個人都應該要報，不是不報而是正在進行中，大家小心注意，我也在受報中，我先受善的，將來可能就受惡的，善的受完，惡的就來，希望它不要來，要是它真的來，我也沒法子。
所以我希望趁我健康時，趕快去受完它，將來在我臨終時不必托不受病痛之苦就可走了，身心安靜的走。
因此你要明白，你要以天上的時間來算人間，而不是以人間的時間，來算人間。
要是以人間的時間，來算人間會覺得很長，如果你這樣看法，你便知道今天你所聽的罪業都是自己所作，作了便要去受。
你就要心安理得，你別再怨天怨地，回去好好的反省，這樣學佛就是覺悟了，當你覺悟了，你便會順著天理生活。
你便不會違逆天理，你違背天上的天理，什麼是天理，既是大自然的真實道理，你反大自然，就會受到多災多難。
你順著天理和大自然過生活，就能平安吉祥如意，所以我們應該順著天理，天理也既是道德人義，忠孝廉恥這就是天理。
如果違逆了這些，就是違逆天理違逆大自然，你就必定要受到惡果報，你要明白，別埋怨別人，自己回去反省。
讓這些惡人立刻得到報應，給大家戒心，懲罰給人警惕。
於是人認為上天懲罰惡人，都是很慢的感覺，其實大家如果明白，世間法律尚且都有漏洞，有漏網的匪徒，天道報應就沒有遺漏。
陽間的法官對有悔意的匪徒罪犯，尚有不忍之心，判其重刑之罪，更何況是天生大慈大悲呢，總是會寬恕那些作業而有悔過的眾生。
所以古人說，天官是最有耐性的，對眾生是最有忍耐之心，眾生作惡就好像在付債，欠了別人的債一樣，老天總是在等待他覺醒悔改。
徵罰他的方式，總是在以後才服刑還債，所以上天有好生之德，讓作惡之人，給于長時間的寬限去還其債務。
以我們眾生所見的時間，年月歲數都不一樣，眾生所見的，只是一生一世而已，以為作惡的人，就該立刻必需得到報應，世間人都有這個想法。
其實在佛教裡，就不是以這個角度去看，每個人都不一樣，上天的看法判斷就是這樣，到了第二世時，因眾生入隔陰之迷，所謂今生不知前生事，但是上天看眾生是一世、兩世、三世、四世、五世，其實都是在天地間，所償還大數目範圍之內。
但是遲報還的利息，必需加添一倍，你越快報還的就不必加利息，所以我們今生作業，在我們看來時間是很長，其實對天上而言，是很短的時間而已。
所以說今世天生的殘缺者，五肢不全，多病多災，貧窮潦倒，家破人亡，事業不順，怨世自殺，犯姦殺淫盜，這些都是前世所積的惡業，今生所受的果報。
前生所造下的惡因，今生要受苦的果，就是天理報應正在進行當中，所以今日我們所遇到的，就是正在進行中。
並不是沒有進行，也不是沒有懲罰這些惡人，是已經在懲罰這些惡人了，大家要明白這個道理。
人間以為一世，已經過了很長的時間，但是在天上而言就像，從早到晚的這段時間而以，因為離開人間，最近的四天王天，他們的一日，等於我們過了五十年。
我們人間最長可活到一百歲，在天上也只不過是兩天，不算很長，所以你一生活了五十歲，也只不過是昨晚的事，昨晚所造的惡業，今天就有報應了，怎麼算是慢呢？你們認為在幾十年後，才捉到兇犯該是受報了，是因果報應來了。
其實對天上而言是馬上給你看到既是眼前報，所以說你們要是只活到六十歲，也只不過兩世，約一天半的時間，在一天多一點點就受報了。
因此這個報應，還是同一個主人，所以古人說，所作的善惡報應就像如影隨形，不要說沒有作惡不報，這是值得我們參考，所以惡貫滿盈果報就來了。
不要說你沒報，修善沒有感應，等到善業圓滿時，就能改變你的命運，化災殃為吉祥，最後便成聖成賢人。
所以我們今生不要認為，犯罪業殺人放火沒報應，我們在人間看不到報應，其實天上在冥冥中，巳經安排好了。
所以我們今生所受的種種災難，事業不順，兒女不聽教，種種原因，現在正在受報，已經開始報應了。
如果沒造業又怎麼會，在今生發生在我們身上，如用天上時間計算，昨天造業今晚就受報了。
天上的懲罰很慢，其實是比人間快，這不是應用陽間的法律，陽間法律可能捉不到你，還有漏網之魚，可是在陰間裡，一個也跑不掉。
所以今日遇到的事情，罪業是什麼？報應又是什麼？什麼是應報，應報兩個字是什麼意思，既是應該要報的不可不報。
什麼應該要報，每個人都應該要報，不是不報而是正在進行中，大家小心注意，我也在受報中，我先受善的，將來可能就受惡的，善的受完，惡的就來，希望它不要來，要是它真的來，我也沒法子。
所以我希望趁我健康時，趕快去受完它，將來在我臨終時不必托不受病痛之苦就可走了，身心安靜的走。
因此你要明白，你要以天上的時間來算人間，而不是以人間的時間，來算人間。
要是以人間的時間，來算人間會覺得很長，如果你這樣看法，你便知道今天你所聽的罪業都是自己所作，作了便要去受。
你就要心安理得，你別再怨天怨地，回去好好的反省，這樣學佛就是覺悟了，當你覺悟了，你便會順著天理生活。
你便不會違逆天理，你違背天上的天理，什麼是天理，既是大自然的真實道理，你反大自然，就會受到多災多難。
你順著天理和大自然過生活，就能平安吉祥如意，所以我們應該順著天理，天理也既是道德人義，忠孝廉恥這就是天理。
如果違逆了這些，就是違逆天理違逆大自然，你就必定要受到惡果報，你要明白，別埋怨別人，自己回去反省。
怨聲沖天並無益處
所謂「遠報」，就是說今世所做的一切善行，今世若報不了，就於來世必定得受福報後，而來世的遠報 ( 善報 ) 遠勝於今世現受福報要有利的多。
反正，所做的一切大善小善均有日夜遊神，監察神君，三尸神，福德正神，竈神及其他神聖再日日記錄咱們日日所為之功過，這個福報必定賜給您，那一定跑不了。
所以，行善立功一定要有信心與耐心，要有堅強永恒的意志，千萬不要老是為了一點令人失望不如意事之發生，就洩氣，致使前功盡棄或是怨聲沖天，這樣對我們沒有好處，怨天尤人對我們不利，怨恨行善立功而未今生受福報就洩氣不行善，那也是錯誤的觀念與短視的想法，也是對我們一種損失。
千萬勿洩氣，切勿見小善而不為之，見小惡而為之，這樣反而將往昔所行功立善功虧一簣。
反正，所做的一切大善小善均有日夜遊神，監察神君，三尸神，福德正神，竈神及其他神聖再日日記錄咱們日日所為之功過，這個福報必定賜給您，那一定跑不了。
所以，行善立功一定要有信心與耐心，要有堅強永恒的意志，千萬不要老是為了一點令人失望不如意事之發生，就洩氣，致使前功盡棄或是怨聲沖天，這樣對我們沒有好處，怨天尤人對我們不利，怨恨行善立功而未今生受福報就洩氣不行善，那也是錯誤的觀念與短視的想法，也是對我們一種損失。
千萬勿洩氣，切勿見小善而不為之，見小惡而為之，這樣反而將往昔所行功立善功虧一簣。
恆古以來，天下父母心，莫不望子成龍，望女成鳳，悉心栽培。
現代的父母，常忽視子女德智之培養，更竭盡心力賺錢，以供子女於物質之享用，每有假期，舉家大小東逛西吃，海鮮、火窩、刺生等。
忙得身心疲累不知調息，耗損身心而不自覺，久而久之業果成熟，惡疾叢生。
備受病苦煎熬[絕症]頻見，而致無藥可救悔之已晚！
物質之文明，導致人類精神空虛，德智墮落，莫言[我有錢，這裡不好，移民他處。]
其實這是世界性之問題，非個人財勢可化解，中東油田焚燒，生靈塗炭，更而影嚮全球之氣候，眾生共業，而致業風瀰漫全球，天災人禍無日無之。
縱使可避居瑞士，登陸月球，亦非[圓滿]之計也，因成果熟，果報難逃！
靜觀世態，眾生五欲薰心(貪色名食睡)八苦交煎而不自覺，還沾沾自喜。
廣造惡業，需知萬般帶不去，惟有業隨身，苦海沉淪，果報自受，父子相逢，無能代受，甚而禍及子孫。
又嘗有食肆，以生劏金錢龜製龜苓膏，或生劏蛇膽之類以廣招徠。
至為殘忍背理，因畜類被宰割時，痛苦驚怖體內毒素倍增，對人體何益之有，願光顧者慎思，更願設店者，為自己及子孫稍積福(陰)德。
懺悔.行善贖愆速速轉業，善哉善哉，否則福盡孽至，悔之晚矣！
忙得身心疲累不知調息，耗損身心而不自覺，久而久之業果成熟，惡疾叢生。
備受病苦煎熬[絕症]頻見，而致無藥可救悔之已晚！
物質之文明，導致人類精神空虛，德智墮落，莫言[我有錢，這裡不好，移民他處。]
其實這是世界性之問題，非個人財勢可化解，中東油田焚燒，生靈塗炭，更而影嚮全球之氣候，眾生共業，而致業風瀰漫全球，天災人禍無日無之。
縱使可避居瑞士，登陸月球，亦非[圓滿]之計也，因成果熟，果報難逃！
靜觀世態，眾生五欲薰心(貪色名食睡)八苦交煎而不自覺，還沾沾自喜。
廣造惡業，需知萬般帶不去，惟有業隨身，苦海沉淪，果報自受，父子相逢，無能代受，甚而禍及子孫。
又嘗有食肆，以生劏金錢龜製龜苓膏，或生劏蛇膽之類以廣招徠。
至為殘忍背理，因畜類被宰割時，痛苦驚怖體內毒素倍增，對人體何益之有，願光顧者慎思，更願設店者，為自己及子孫稍積福(陰)德。
懺悔.行善贖愆速速轉業，善哉善哉，否則福盡孽至，悔之晚矣！
做了些什麼因，將來就得受些什麼樣的果報。
今生我們所遇到些什麼事情，順的或惡的境界也好，這一切都是我們前生所造下來的業， 因此我們在今生就一定要受。
為何今生不如意事還會發生，在我們身上呢？ 很多人不知道，自己前生做了些什麼事，這一切都是自己的所為，正所為的自作自受，沒有任何人可以代替。
所以我們每個人來到這個世間，都是來應報的，就是來受報的，因此，我們這個身就叫做應報身，所受的果報，何以解說呢？這是我們前生所種下來的因，今生就得受這個果了，那麼在受這個果之時，難免不了還會造業，造業就有很多種，有善業、有惡業、有無記的業，所為無記的業，即是非善非惡，這三種因。
就因為我們種了這些因，藏在我們的第八識裡，將來經過了一段時間，遇到緣成熟了，我們就得受回我們的果報，就是受這個果。
所以現在我們在這個世間，是在受這個果，果轉變為因，因轉變為果，萬法皆空，因果不空，道理就在此。
即然萬法都是空的，為何因果不空呢？
「因」就是代表一粒種子，這一粒種子種在地上，經過一段時間後，這粒種子就會發芽。
發芽後便生出一棵樹，生出樹後，即是因沒有了，生長出來的樹，稱之為「果」。
樹上有「果」，即是「因」轉變成果，「因」消失了，因為變成「果」，由於結成「果」，這粒「果」就轉為「因」。
將「果」給吃了，「果」裡面的種子就成了「因」，「果」沒有了，只有「因」。
再把「因」種在地上，又再重複，「因」又消失了，這棵樹又再變成「果」。
因此，萬法皆空，因果不空。「果」會變成「因」，「因」會變成「果」，這是循環的關係。
所以我們在世間造過的「因」，藏在我們的意識裡，將來這個「因」就會變成「果」。
當你面對果報時，果報之中你又再了「果」，你享受了「果」，「果」就轉變為「因」，「因」繼續再造，那麼「因」又變成「果」。
因變成果，果變成因，這是循環關係，永不熄滅，所以說萬法皆空，因果不空，其道理就在此。
我們所換的，只是換個形相，換個形體，意思說當我們吃了果的肉，果肉你已享用了，當你享用後，果肉的形體沒有了，留下來的只是種子。
當種子種在地上，種子也沒有了，種子發芽後變成樹，形相又改變了，這說明了我們世間人，永無停止的在輪迴轉世。
只是換個形體，今世做男人，來世當女人，來世當女人，再又當回男人，形體不斷的在改變，但是業識並無改變，而改變的只是你。
今生我們死了，完了，但是那個業呢？別忘了那業還是你，你還是主人。
你在來世輪迴又再改變了，變成另一個形相，或男或女，當你在今生受了，或男或女的果報，受完了之後，便將死去，你的身體壞了，完了，將死去了，因此又再轉了，可能在下一世當女人，又或者會轉變男的，就這樣不斷的循環，就這樣在六道裡，一度一度的循環，或者在地獄、餓鬼、畜牧、做人又或者上天。
總之，在你未明白道理之前，你就會在六道裡面，轉來轉去，總之轉不出來。
就是因轉成果，果轉成因，不斷的在轉，因此我們也不斷的在受這個罪業，在受這個業報的同時就善有善報，惡有惡報。
投胎的真相！原來子女投胎絕非偶然！教你如何分辨子女是來討債還是來報恩！
兒女，有四種來頭：一是報恩，一是報怨；一是還債，一是討債。 大家都能明白，「討債鬼呀……」。我就遇到一個討債鬼，那真的是討債鬼，就在我們弘願寺旁邊住的一家，媽媽信基督教，爸爸不信什麼教，腿不好，一拐一拐 的。我們給他找點活兒，看看場地，發點錢給他。他們有個小孩，大概七八歲吧，到醫院治病花掉好幾萬，從小就得了腎病——這不是討債來的嗎？
他們家裡很窮，一治病就花掉幾萬，然後還要去治。那天在寺院裡，我們法師就跟小孩講：「某某啊，你要念佛啊，你不要來討債。」 你聽這小孩講什麼：「我偏要來討債。」他說他偏要來討債。 他媽聽到這個話，覺得不吉利，就把他的嘴巴一捂，不讓他講。他把他*的手撥開，說：「我就是要討債。」 法師說：「你討什麼債？」 他說：「我討什麼債？我討一個病，我還要討個更大的病！」 你看看！這麼小的孩子，才七八歲，講出這樣的話，難道是偶然的嗎？
世間人往往對兒女看不開，從小把他當作心肝寶貝，為他種種操勞，為他花錢，愛惜他，等到十七八歲了，指望他成 人了，哎，他一命嗚呼，走掉了。做父母的在那裡搥胸頓足，「哎呀我的兒啊，好不容易把你養大了，希望你繼承門風……」其實是人家債討滿了就走了，留不下來的。
到你家討債的，錢給了，人家就走嘛，哪裡會在你家老留下來？你還在那裡傷心！這個毫無必要！我們沒有天眼通，如果過去未來一看，這個都很虛假，一點意思都 沒有。 討債來的怎麼表現呢？從小就體弱多病，耗費家財，等到要成家立業了、指望他掙錢了，一命嗚呼！「哎，債討滿了，我走也」。如果不討滿，一直討到你家破人 亡，把你耗盡，然後他做個乞丐在街上流浪——很多啊！敗家子就是討債來的，你過去的財得之不義，今生就由他來討你。
這個討債很厲害呀！比官府、比盜賊都厲害！他成為你的兒子，坐到你家裡，讓你沒辦法，然後敗散你的家庭。這是討債。 什麼是還債來的呢？你過去對他好，經濟上他欠你的，那麼他這次來就使勁地勞作，從小就很勤快，什麼活兒都給你幹，為你賺錢。還清之後，他也是撒手就走。為 什麼？「我就欠你這麼多」。你說：「我這兒子好啊！這麼能幹活，能幫我掙錢啊，他這麼年輕就走掉了！」他是來還債的，還清了不可能再留下來的。你在那裡痛 哭一場——枉哭一場。我們傷心、虛妄，不瞭解真實。
什麼是報恩來的呢？他一來就很孝順父母，因為感念父母過去世對他的恩德，百般孝順，逆來順受，怎樣對他惡打、惡罵，他都能夠承受，依然對父母問寒問暖，這 是報恩來的。 什麼是報怨來的呢？橫眉豎眼的，怎麼樣都對你不客氣，就是不孝順，忤逆父母的心，因為過去世你跟他結了惡緣。
不過，難道我們想法就這麼負面嗎？
我們到人間來投胎找這個父母，這都是緣分，你為什麼找這一對夫妻做父母？你為什麼不找別人？佛在經上給我們解釋，父母跟子女有緣，如果沒有緣，當面也看不見、也找不到。什麼緣？
佛給我們講有四種緣，第一個報恩，過去生中你跟他有緣，這父母對你有恩惠，你遇到了狠歡喜，你來報恩的。來報恩的小孩好，狠省心，孝子賢孫，他就那麼聰明、就那麼乖、就那麼聽話。你要是懂這個道理，我們對人要廣結善緣，要廣結恩惠，報恩的人才多。
如果是第二種報怨的，過去生中你們是冤家對頭，他到你家來，來報怨的、來報仇的，這個麻煩大了，這個小孩將來是敗家子，會搞得你家破人亡，來報怨的。所以現在這個社會，好的小孩少，壞的小孩多，什麼原因？你父母對人是布施恩德多，還是自私自利想佔別人便宜念頭多？道理就在此地。
第三種是討債的，你欠他的錢，但是不欠他的命，他也不會要你命，你所賺的錢就得還給他，討債鬼。欠得少的， 小孩養了三、四歲死了，為什麼？你花了那麼多錢，就那麼多，他討完就走了，他跟你沒什麼感情，不管你怎麼喜歡他，他對你沒感情。如果是欠得多的，他可能要 討個一、二十歲，供到大學畢業，拿到博士學位走了，這是討得多的。
第四種就是還債的，是他欠父母的，所以他 對父母物質生活會照顧狠好。也要看欠多少，欠得多的，那他多還，對父母物質照顧狠優厚；如果欠得少的，對父母生活勉強供你夠吃就可以了，不會給你多餘的， 不會給你日子過得狠好的。這我們都親眼看見的，把父母當作什麼？傭人差不多一樣，年歲大了也有一個傭人去照顧他，但是看得跟傭人一樣，每個月生活費用扣得 緊緊的。沒學佛不知道，一學佛知道這還債的，過去父母欠他的不多，所以他還他的狠少。
佛說，沒有這四種緣不會到一家來。
學佛之後，這一家怎麼辦？佛告訴我們，把這些孽緣轉變成法緣。教，你要好好的教他，教倫理、教道德、教因果，把過去這個冤債都給它化解變成法緣。你看看不都在念嗎？沒有定法，法無定法，看你會不會轉變。
所以老祖宗重視紮根教育，紮根教育就是轉變這個緣。所以緣不是不能變的，能變。你這一教一轉變的時候，你對他就布施大恩大德了。為什麼？他本來是報恩、報怨、討債、還債的，你現在一下轉變的時候，教他變成賢人、變成聖人、變成佛菩薩，這個恩德多大。
從前學佛，這些法師大德天天在教學、天天在講經，所以學佛的人天天真的在覺悟，「學而時習之，不亦說乎」。所以現在佛教沒有了，這個我們要知道，佛教沒有了，人就可憐，就等於航海一樣，燈塔沒有了，你在大海裡盲目的、沒有方向的，你說這多苦。
他們家裡很窮，一治病就花掉幾萬，然後還要去治。那天在寺院裡，我們法師就跟小孩講：「某某啊，你要念佛啊，你不要來討債。」 你聽這小孩講什麼：「我偏要來討債。」他說他偏要來討債。 他媽聽到這個話，覺得不吉利，就把他的嘴巴一捂，不讓他講。他把他*的手撥開，說：「我就是要討債。」 法師說：「你討什麼債？」 他說：「我討什麼債？我討一個病，我還要討個更大的病！」 你看看！這麼小的孩子，才七八歲，講出這樣的話，難道是偶然的嗎？
世間人往往對兒女看不開，從小把他當作心肝寶貝，為他種種操勞，為他花錢，愛惜他，等到十七八歲了，指望他成 人了，哎，他一命嗚呼，走掉了。做父母的在那裡搥胸頓足，「哎呀我的兒啊，好不容易把你養大了，希望你繼承門風……」其實是人家債討滿了就走了，留不下來的。
到你家討債的，錢給了，人家就走嘛，哪裡會在你家老留下來？你還在那裡傷心！這個毫無必要！我們沒有天眼通，如果過去未來一看，這個都很虛假，一點意思都 沒有。 討債來的怎麼表現呢？從小就體弱多病，耗費家財，等到要成家立業了、指望他掙錢了，一命嗚呼！「哎，債討滿了，我走也」。如果不討滿，一直討到你家破人 亡，把你耗盡，然後他做個乞丐在街上流浪——很多啊！敗家子就是討債來的，你過去的財得之不義，今生就由他來討你。
這個討債很厲害呀！比官府、比盜賊都厲害！他成為你的兒子，坐到你家裡，讓你沒辦法，然後敗散你的家庭。這是討債。 什麼是還債來的呢？你過去對他好，經濟上他欠你的，那麼他這次來就使勁地勞作，從小就很勤快，什麼活兒都給你幹，為你賺錢。還清之後，他也是撒手就走。為 什麼？「我就欠你這麼多」。你說：「我這兒子好啊！這麼能幹活，能幫我掙錢啊，他這麼年輕就走掉了！」他是來還債的，還清了不可能再留下來的。你在那裡痛 哭一場——枉哭一場。我們傷心、虛妄，不瞭解真實。
什麼是報恩來的呢？他一來就很孝順父母，因為感念父母過去世對他的恩德，百般孝順，逆來順受，怎樣對他惡打、惡罵，他都能夠承受，依然對父母問寒問暖，這 是報恩來的。 什麼是報怨來的呢？橫眉豎眼的，怎麼樣都對你不客氣，就是不孝順，忤逆父母的心，因為過去世你跟他結了惡緣。
不過，難道我們想法就這麼負面嗎？
我們到人間來投胎找這個父母，這都是緣分，你為什麼找這一對夫妻做父母？你為什麼不找別人？佛在經上給我們解釋，父母跟子女有緣，如果沒有緣，當面也看不見、也找不到。什麼緣？
佛給我們講有四種緣，第一個報恩，過去生中你跟他有緣，這父母對你有恩惠，你遇到了狠歡喜，你來報恩的。來報恩的小孩好，狠省心，孝子賢孫，他就那麼聰明、就那麼乖、就那麼聽話。你要是懂這個道理，我們對人要廣結善緣，要廣結恩惠，報恩的人才多。
如果是第二種報怨的，過去生中你們是冤家對頭，他到你家來，來報怨的、來報仇的，這個麻煩大了，這個小孩將來是敗家子，會搞得你家破人亡，來報怨的。所以現在這個社會，好的小孩少，壞的小孩多，什麼原因？你父母對人是布施恩德多，還是自私自利想佔別人便宜念頭多？道理就在此地。
第三種是討債的，你欠他的錢，但是不欠他的命，他也不會要你命，你所賺的錢就得還給他，討債鬼。欠得少的， 小孩養了三、四歲死了，為什麼？你花了那麼多錢，就那麼多，他討完就走了，他跟你沒什麼感情，不管你怎麼喜歡他，他對你沒感情。如果是欠得多的，他可能要 討個一、二十歲，供到大學畢業，拿到博士學位走了，這是討得多的。
第四種就是還債的，是他欠父母的，所以他 對父母物質生活會照顧狠好。也要看欠多少，欠得多的，那他多還，對父母物質照顧狠優厚；如果欠得少的，對父母生活勉強供你夠吃就可以了，不會給你多餘的， 不會給你日子過得狠好的。這我們都親眼看見的，把父母當作什麼？傭人差不多一樣，年歲大了也有一個傭人去照顧他，但是看得跟傭人一樣，每個月生活費用扣得 緊緊的。沒學佛不知道，一學佛知道這還債的，過去父母欠他的不多，所以他還他的狠少。
佛說，沒有這四種緣不會到一家來。
學佛之後，這一家怎麼辦？佛告訴我們，把這些孽緣轉變成法緣。教，你要好好的教他，教倫理、教道德、教因果，把過去這個冤債都給它化解變成法緣。你看看不都在念嗎？沒有定法，法無定法，看你會不會轉變。
所以老祖宗重視紮根教育，紮根教育就是轉變這個緣。所以緣不是不能變的，能變。你這一教一轉變的時候，你對他就布施大恩大德了。為什麼？他本來是報恩、報怨、討債、還債的，你現在一下轉變的時候，教他變成賢人、變成聖人、變成佛菩薩，這個恩德多大。
從前學佛，這些法師大德天天在教學、天天在講經，所以學佛的人天天真的在覺悟，「學而時習之，不亦說乎」。所以現在佛教沒有了，這個我們要知道，佛教沒有了，人就可憐，就等於航海一樣，燈塔沒有了，你在大海裡盲目的、沒有方向的，你說這多苦。
因緣果
常言：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」。
世間總有因果，任何起心動念、造因，若條件具足，就會感得果。
佛教強調「因緣果」，「緣」是條件、因素。「因」要成為「果」，「緣」是很重要。猶如木瓜種子（因）要成為木瓜（果），則需要陽光、水分、泥土等等助緣。相同道理，若如先天資質不好（因），但後天願意努力（緣），就會得到不一樣的結果（果）。故常造好緣即可改變一切。
「萬法因緣生」，這是說一切事的發生，先必有因，再遇見緣，他就發生結果。
“因”是事的本原，“緣”是一種助力，“果”是後來的結局。由因得果，全是緣的力量，這是值得注意的。
緣有四種：一，親因緣，二，無緣緣，三，所緣緣，四，增上緣。茲舉一喻：“因”比一粒種子“親因緣”比種子本身的生機“ “比上緣”比風日水雨等;“果”比這粒種子生成結的果實。
“種瓜得瓜”，“種豆得豆”，因與果是不會錯的。這就是說作善定得善果，作惡定得惡果;因果定率，最合科學。 信命運，或是祈天求神，希望得福，皆是枉然。
世間總有因果，任何起心動念、造因，若條件具足，就會感得果。
佛教強調「因緣果」，「緣」是條件、因素。「因」要成為「果」，「緣」是很重要。猶如木瓜種子（因）要成為木瓜（果），則需要陽光、水分、泥土等等助緣。相同道理，若如先天資質不好（因），但後天願意努力（緣），就會得到不一樣的結果（果）。故常造好緣即可改變一切。
「萬法因緣生」，這是說一切事的發生，先必有因，再遇見緣，他就發生結果。
“因”是事的本原，“緣”是一種助力，“果”是後來的結局。由因得果，全是緣的力量，這是值得注意的。
緣有四種：一，親因緣，二，無緣緣，三，所緣緣，四，增上緣。茲舉一喻：“因”比一粒種子“親因緣”比種子本身的生機“ “比上緣”比風日水雨等;“果”比這粒種子生成結的果實。
“種瓜得瓜”，“種豆得豆”，因與果是不會錯的。這就是說作善定得善果，作惡定得惡果;因果定率，最合科學。 信命運，或是祈天求神，希望得福，皆是枉然。
為什麼 “命” 字是“人， 一， 叩”？
“命”字上面是一個人字，下面是一個叩首的“叩”字。人只要一低頭命運就改變了，也就是改好了。所以《易經》當中總共有六十四卦，其中六十三卦都是有吉有凶，只有謙卦全部都是吉祥的。這也證明了《尚書》.中那句名言：謙受益滿遭損。那這和命運有什麼關係呢？我們先來解析“命運”這兩個字。命和運是相連的，分開來說“命”就是你出生在那裡，你的命就定在那裡。比如說，你出生在中央高干家庭或大城市富裕家庭，跟出生在貧困山區普通百姓家庭“命”肯定是不同的，也是不可改變的。但“運”就不同了。出生在中央高干家庭或富貴家庭的人，若作惡多端，損德損福，照樣病殘.車禍或短命；出生在平民困難家庭的人，通過後天的行善積德，努力奮鬥，也可做成大事，富貴榮華。比如明朝的開國皇帝朱元璋，出生貧苦家庭，當過和尚要過飯，通過後天的努力照樣當了皇帝。 “命”是定的，“運”是走的，“運”一變，命運就改變了。
.從《大隻佬》談起
《大隻佬》2003年上映，在第23屆香港電影金像獎獲最佳電影、最佳編劇等殊榮，是香港一齣饒有成就的佛教電影。故事的主角大隻佬「了因」當時35歲，在30歲前曾是五台山石窟寺的武僧，當年因為一個名叫孫果的逃犯，無故把自己的好友小翠殺死，孫果殺了人後潛藏山中，了因盛怒難消，決心報仇，於是到山上窮尋孫果。直到山峪斷崖無法跨越，盛怒下亂棍打樹，卻錯手擊斃一隻小鳥。他驚愕之下，坐在小鳥旁，思考了七日七夜。七日七夜過後，他突然得到看見因果的神通力。他看到鳥兒的前世今生，又認為自己已無法再做和尚，於是脫下袈裟，離山還俗。還俗之後，他過著生活毫不檢點的生活，自甘墮落，以「享受」人生。直至有一次，他在機緣巧合下認識了女警李鳳儀。李鳳儀前世是一個殺了很多人的日本士兵，但她今世卻樂於助人，品性善良。了因眼看李鳳儀背後的日本兵一次又一次地出現，意識到她即將受苦死亡，躊躇之間決定嘗試出手相救，以將李鳳儀的命運改變。可是，經過兩次努力的營救後，李鳳儀身後的日本兵影像仍然出現，大隻佬終向命運低頭，向李鳳儀說出真相後，揚言自力有限，無法改變因果的內容。
李鳳儀知悉後無法接受事實，沉淪數天後重新振作，並深信自己無法逃離命運的法規和困限中，故而她希望珍惜自己必死的機會，去幫助了因引誘孫果出來，以解開了因一直以來的心結。最後，李鳳儀上山找孫果，結果被殺，頭顱被割掉，掛在樹上，了因知悉後上山尋找李鳳儀，在日本兵影像的重現下，成功找到李鳳儀的屍身和頭顱，頭顱出現後，鏡頭對焦了了因的痛苦呼喊反應，了因再次因盛怒亂棍打樹，更執意要殺死孫果。這時突然出現一個衣衫襤褸的了因，並與自己有一番跳躍在回憶和現實時空間的對話，對話中段兩人更大打出手。直到了因拿起斷木，大喝一聲，要殺死對方之際，他心中念頭一閃，突然覺悟，呆了片刻，並扔開斷木，盤膝而坐。
然後，兩人再次對話，對話完畢，對方消失。鏡頭這時再顯示了因撥開樹枝看李鳳儀頭顱的一幕，了因繼而展露微笑，脫下俗衣，換上破袍，留山等待孫果。五年後，了因與孫果相遇，他並沒有把孫果殺死，反而趨前向他擁抱包容，並把他帶下山，自己則穿上新的袈裟，重做和尚，至此便告劇終。
曾經有不少學生，看完此片後，認為「看不明白結尾部分」、「結尾部分過於抽象」、「劇情不合情理」等，他們看完一次《大隻佬》，未必能即時領會電影要帶出的訊息，亦難以即時察覺戲中呈現的佛教因果特色，對於要從錯蹤複雜的劇情中處理深邃哲理的他們而言，這種困難是無可厚非的。但假如就這樣判斷這齣戲最大的重心再於凸出「怨怨相報何時了」、「要了斷因果」等主旨的話，未免流於表面。要知，有深度的電影豈止看一次可白，假如我們多花一點時間，靜心、深入一點觀察劇情的發展，以及每段情節所表達的背後動機，就會了解到創作者如何運用高明的手法表達佛教抽象的概念。
筆者認為，此戲用了很短的時間，輻射出最少兩項佛教因果理論中的重要命題，那就是因果與宿命的關係，以及念的重要。
2. 因果與宿命的關係
要先討論因果與宿命的關係，可從龔先生的話說起。「善有善報，惡有惡報」是我國自古深入民心的一種單純因果觀念。在這種觀念之中，因和果的關係，受到道德制約，兩者存在此有彼有的相依關係。在佛教的「四種緣起說」出現之前，中國人已經普遍相信一種單純的善惡因果報應論。《書‧伊訓》：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」《易經》：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」《老子》第79章：「天道無親，常予善人。」都強調行善可得天佑的道理。
表面上，這種想法能夠從根本上公道地計算和分配到每人的回報所得，然而，假如一個好人，不幸發生了意外失去生命，這種簡單的因果論就會立即失去支持。誠然，善有苦報、惡有樂報的現象，自古以來更是常見之事，那麼，作善未得祥，或作惡未受殃，甚至「積善而致慶」、「積惡而殃集」的情形，可以如何解釋？中國人以固有的思想傳統，並吸納了佛教業感緣起論、一切有部的四緣六因五果系統的基本內容，有智慧地加入「如果未報，就是時辰未到」這種「未熟觀」，把善惡因果觀的不足完善起來。東晉的慧遠 (334-416)提出〈三報論〉(載於僧祐，《弘明集》，《大正藏》，第52冊，頁34bc)，明確指出業報分為今生做今生受的「現報」、來生受的「生報」，及經二生三生百生千生才受的「後報」，系統地把「善惡到頭終有報，只爭來遲與來早」的意義統整起來。
在中國傳統社會價值觀而言，這種說法固然可以作為際遇不公的解釋，但我們再把焦點擴闊一點勘察，會發現這些說法，似乎只單純地從「因－果」的時間關係上著力，並沒有處理到兩者內容是否存在必然性與關連性的問題。因為假如「因－果」兩者的內容存有必然性的話，那麼它很容易就會墮入宿命論的困限之中，例如電影裏。很多人以為佛教的因果論是「宿命意識」的一種演繹，這實際上是一種誤解。假如前生所作導致今生必然會受某種特定報應的話，那麼修行的價值就會受到嚴厲挑戰，難以解釋後天旨於滅苦而依之修行的法道的意義，不合符佛教強調修道滅苦的根本精神。
對於因果的時間關係，《大隻佬》一戲當然有所展示，例如警犬前生為追殺犬隻的男孩、印度師兄弟的多世積怨，同為今生顯報；而對於因果內容的關連，它同樣有所處理。何以見得？我們不妨從了因「出家－還俗－出家」的行為中，推斷一下他的心理變化，以找出答案。
2.1了因的「出家－還俗」
了因當天把小鳥打死後，看到因果，然後還俗。他看到甚麼？為何還俗？這在電影的最末部份，與心魔互相質問中交代出來。心魔問他，看到因果之後，他做了甚麼？了因回答：「我知道因果是公道的，但再也做不了和尚」隨後他反問心魔，也就是另一面的自己。心魔回答：「看到小鳥前生所作事，為何輪回做畜生，為何給我打死，該死！看到小翠前生做了甚麼，該死！看到孫果前生做了甚麼，知道他應該打死小翠。…」原來了因在樹下的七日七夜間，不但看到因果，也憑藉這種神通，看到小鳥、小翠和孫果前生所發生的事。他把他們今生的際遇比配前生的經歷，然後發現因果是公平的，不偏不倚。但是，對白中的「知道…應該」是重要文字，隱含著了因對因果現象的一種潛在評價，那就是人力無法脫離因果運作的支配，連果報的發生，包括其如何發生和發生了甚麼內容，都是根據前生所作而「應該」出現的，所以，前生你殺了甲君，今生不論任何情況，你都會被甲君殺死。既然如此，前生所作，今生所受，互有借還，似乎真是公道的。
這麼說，他因亂棍打樹而誤殺小鳥，也是命定的了。既然如此，繼續修行只會讓他活在「無法為小翠報仇，亦無作用於為小鳥懺悔」的拘囿之中，自然不會有任何意義，因果是公道的，公道得我們不能用自力作出任何影響，所以，他作出了決定：「我知道因果是公道的，但我再也不能做和尚」。
然後，了因還俗，還俗後五年間，他幹了甚麼事？這從李鳳儀在警局與了因對話中交代了：「你今年三十五歲，三十四歲扮寶藥黨行騙，三十三歲扮乞丐行乞，三十一歲在地盤做黑市勞工。」而了因當時的身份，更是男妓暨脫衣舞男，從「向佛」到「賣淫」這種極端生活模式的轉變，必然是緣自外物對自心心態的深切衝擊所致：那小鳥無論如何都會死，所有事物都是注定的，任憑你幹過好事或壞事，這因果關係都不會改變。即使他繼續修行，他的一生都已經注定了，世界一切事物的發生，就在因果循環的設定中公平地運作。
他看到被槍殺警犬的前生、他看到印度兄弟的前生，更加相信因果內容受到命定的絕對支配，在這個階段中，了因深深相信因果等同宿命。
在電影中其中一幕，亦能看到他這種心態的端倪。有一次，他受召提供性服務，在雷雨交加的晚上，他赤裸裸地站在窗台前吸著煙，思量著李鳳儀的前生今世，他深深相信因果力量的不可改變，但內心的善念促使他突破心理困限，決定向李鳳儀伸出援手。這一幕，他輕輕地歎說一句「只此一次」，正式向衝擊因果，踏出第一步。
於是，了因再次偷渡到香港，向李鳳儀展示自己的神通力，並訛稱想借助這種力量拯救即將遇害的警員。李鳳儀接受並提供協作，可惜的是，了因在大戰印度人和勇擒飛天擒蟧後，雖然救回李鳳儀一命，但日本兵的影像仍然出現在李鳳儀背後，這一刻，他意識到因果等同宿命的這種原理，實在無法透過人力去作出任何改變。
正當李鳳儀以女朋友的身份握著了因的手，甜蜜地以為一切危機經已解決時，了因突然向李鳳儀說出真相，並強調「不會再做任何事」，因為「做甚麼也不會有用」。李鳳儀不明白也不願接受事實，了因表示，「日本兵不是李鳳儀，李鳳儀不是日本兵」，還謂「只是日本兵殺了人，李鳳儀就要死，這是因果法則。」前一句點出了佛教的「無我觀」，不同世有不同的自我感，個人主體有不斷變化的連續性，但不代表有一個「自我」的靈魂在跳躍，正如寄居蟹的肉身(我們的精神生命體，即佛教所稱之「業」)從甲殼去到乙殼，而甲殼卻不等如乙殼，只是由業變化和生成的暫居體，兩者間的連繫只是一種精神生命上的業力。顯然，了因此時對因果內容發生的必然性，採取了肯定的態度。他終究認為，人力始終無法影響業力的運作，無論他救李鳳儀多少次，都無法改變李鳳儀必遭惡報的命運。
李鳳儀知道自己前生是殺人無數的日本兵時，無法接受自己要承受前生種下的苦果，因而感到極不合理，極不公道。佛教的因果觀，當然不止於這麼單純，亦非完全以今生為起點視角，去評量今生所得是否公平。不過，未真正了因的了因，只冷冷地向李鳳儀說，「因果是公道的，但我再做不了和尚」，向命運低頭，向因果低頭。
後來，了因與文、武師父在大排檔吃飯時，討論起李鳳儀。過程中，了因突然生發一種靈思，就是如今善良的李鳳儀，一直在做善事，這是否意味著，她正在努力改變自己的命運？人可以靠後天的努力，改變自己的命運麼？文師父認同了因的這種想法，了因突然豁然開朗，他知道自己無能力改變命運，但至少李鳳儀正在努力，因此，他心中的結得以暫時解開。
2.2了因的「還俗－出家」及「一念相應」
因為有神通，看到因果的了因，一直深信前世因種出今世果，前世種了惡業，一生一世也無法彌補，還有可能繼續帶給下一世。他並不肯定一個人善良能否為自己改造命運。可是，這時候看通的不是了因，反而是李鳳儀。李鳳儀認為，人終究一死，既然要死，為何不好好地把握當下我們仍能自主完成的事？於是她跑到孫果匿藏的山上，引來孫果的謀殺。孫果的確把李鳳儀殺死，並把她的頭顱掛到樹上，屍身則埋在黃土之下。了因得知消息，趕到山上，拉出李鳳儀的無頭屍身，了因激動萬分，高聲哭喊。正當他竭力尋找她的頭顱之際，了因再一次看見日本兵的影像在旁邊的樹上出現。他知道李鳳儀的頭顱應該被掛在這處，便趨前撥開樹枝，看到她的頭顱，了因有何反應？相信看過此劇的觀眾都會不約而同地認為了因更形激動，並再亂棍打樹，喊著要殺孫果。可是，我卻認為，了因的反應是，突然出現前所未有的平靜，而且看著李鳳儀頭顱，展露微笑，一剎那間，他覺悟了。
是嗎？劇情真是這樣嗎？
觀眾可以思考一下，電影中了因表面上撥開兩次樹枝看到李鳳儀的頭顱，但事實上只是一次，這是編導一種特別的表達手法。在「第一次」時，事實上那一刻他並沒有看到孫果，更沒有跑上山與自己的心魔對話，只是他在一剎那間，應於一念，一念間，短暫而充滿矛盾、激動、變化、自覺、複雜的境界，突然變得澄明，「我明白了，我明白了！」正是頓然開悟、剎那一念相應之脫胎換骨狀態。那麼，如何知道了因只看過一次李鳳儀的頭顱？大家不妨看看，了因與心魔互相攻擊時，他的臉上傷痕纍纍，血跡斑斑，但「第二次」看李鳳儀頭顱後發出微笑時的臉皮，卻是與剛尋找完李鳳儀屍身時只有輕微污穢的臉皮吻合，這就證明，了因的臉根本沒有流血，有流血的所在場域的活動，是乃正處「念」間，是「念」在發生作用。就此，我們不妨大膽推斷，原來由他「第一次」看到李鳳儀頭顱的激動開始，直到他「第二次」看到李鳳儀頭顱的平靜為止，這一段長達十多分鐘的內容，是編導對他剎那間一念相應的具體描述，都是「念」的一種具體展現。不單如此，筆者認為，這個「念」字更是貫穿整齣電影的「戲眼」，這將在稍後分析。
好了，把這些部分都給釐清後，接下來就只剩下一個問題，就是了因究竟「明白了」甚麼。這既是了因最後留山等待孫果的動因，也是他「還俗－出家」決定的根源，更是全劇要交代的因果內容的最高層次。
結尾留白永遠是成功電影用以畫龍點睛的方法。顯然，編導對《大隻佬》所下的功夫，實在匪淺。我們無法在劇中找到了因「悟」的答案，但既然留白，想像和討論空間多了，我們何妨大膽估計一下答案以滿足我們的渴望？
事實上，這一齣戲，由始至終，糾纏在了因「悟」與「不悟」間，都只有一個問題：那就是對因果的真切了解與否。上面已分析過，由他打死小鳥、盤坐樹下七日七夜開始，他已深信因果等同於命定，人力無法改變因果律的支配。雖然他曾期待李鳳儀以今生的善良去改變自己的命運，但她最終也死於非命。觀眾可能會問，這不也印證了因果律等同於命定論麼？結局李鳳儀不仍然要死？不錯，可是，從了因與心魔對話之中，點出了他覺悟的端倪：「如是因，如是果，昨日因結成今日果，任何力量也改變不了。佛，只著力一件事，當下種的因。」在這番說話中，了因醒悟了「當下種因」的重要，也就是佛家所說「重業輕報」的一種指導理念。
「任何力量也改變不了」一句指出，人力的確無法抗衡因果律中業報生成的力量，但這並不代表因果律就等同於宿命。我們根本沒有必要去抗衡、突破業報力量，過去所作所為，已成歷史，不可能改變。可以改變的，是過去歷史聚合而成的宿業，在今生發生的作用，我們如何去調整自己加以面對，如何操作當下我們可以操作的一切心境、活動、決定、反應和期望，以對待這種宿業？因果循環的系統中，一件事的發生，絕非單一的原因所導致，由於此生彼生的無常原理，因果不能被量化，也不能被質化，眾多因加以無量緣，引發出一個結果，但這個結果並不就永遠地停留為一個結果，它同時將會是未來結果的其中之因，如是，因果相依相承，環環而扣，卻又無分彼此。那麼，過去宿業既已發生，我們自然沒有力量去改變過去所發生的事，但今天我們著力於當下所做，即便今生生發上世苦果，至少我們已調整、裝備好今生的一切，能較消極、放棄一切的態度來得積極，果若真要受報，所承受的苦痛亦必然較小。
就以李鳳儀為例，她前生是日本兵，殘殺中國人成性，罪大惡極，人人皆憤而切齒，論因果，他今生該沒有輪回做人的資格，不過，既然他今生做人，並成為李鳳儀，也就是說這個日本人在前生多世，大概又是善良的人，尺度上仍有做人的本錢，這或是一種定業。李鳳儀雖然善良，但今生的李鳳儀不就可以把日本兵罪大滔天的惡業泯除，她仍然要慘死，只是，因為了因的介入，李鳳儀由原本給印度人殺死，變成給飛天擒撈害死，再變成給孫果殺害，她的死已由沒有價值的普通被殺變成有意義的遭受遇害，這不就是人力在因果律所設定的困限中，發揮了自身最大的影響力嗎？她的善良驅使她從不明不白的慘死中，變成坦然的面對生命、促成了因覺悟的犧牲，那今生積下的這股業力，不就在人力的干預中改變了向度嗎？李鳳儀的死的時間、地點、形式及意義，都完全改變了，這樣的改變，令大隻佬體會到，即使因果關係是存在的，但今天的果未必要完全歸咎從前所種下的因。因果之間仍存在一些變數，而這些變數就是由今天的修為而形成，足以調整最終果報的生成內容。也就是說，人力不能改變發生過的歷史，但能夠左右業報生成的影響，當下種的因，重點在於它擁有不可思議的承前啟後作用。頓時，了因對因果律有一種新的觀感，個人努力的因素有助調整過去種下業報的招受程度，因果律給了因的啟示，至此達到明朗：今天我們生活在世，不該為過去而苦，也不應為將來而憂，乃是要把握當下，活在當下，悟在當下。因果業報，就是要我們在當下中活出一種真生命，活出屬於自己生命裏的真如。
因果律，也就在這種實相的演繹中，成功脫離宿命論的誤區，提取到一個高層次的境界。「了因」之所以有這個法號，正正就是了因了解因果的過程。了因當日雖然看到因果，但卻未了因果，無法在因果論上確立正信。反而因為自己看到因果而無條件肯定了自己對因果的看法，執於無法再出家修行。從心魔一戰的對話中，他把當日正反兩面看法和盤托出，就是這一次的體會，了因明白到他從前自以為理解的因果律，原來並不透徹。在大徹大悟之後，他決定再次出家繼續他的修行。了因與孫果，「了解因果」與「承受酸果」，這對極端名字的設計，不是偶然，都是編導刻意向觀眾提示角色命名原因之所在。
李鳳儀知悉後無法接受事實，沉淪數天後重新振作，並深信自己無法逃離命運的法規和困限中，故而她希望珍惜自己必死的機會，去幫助了因引誘孫果出來，以解開了因一直以來的心結。最後，李鳳儀上山找孫果，結果被殺，頭顱被割掉，掛在樹上，了因知悉後上山尋找李鳳儀，在日本兵影像的重現下，成功找到李鳳儀的屍身和頭顱，頭顱出現後，鏡頭對焦了了因的痛苦呼喊反應，了因再次因盛怒亂棍打樹，更執意要殺死孫果。這時突然出現一個衣衫襤褸的了因，並與自己有一番跳躍在回憶和現實時空間的對話，對話中段兩人更大打出手。直到了因拿起斷木，大喝一聲，要殺死對方之際，他心中念頭一閃，突然覺悟，呆了片刻，並扔開斷木，盤膝而坐。
然後，兩人再次對話，對話完畢，對方消失。鏡頭這時再顯示了因撥開樹枝看李鳳儀頭顱的一幕，了因繼而展露微笑，脫下俗衣，換上破袍，留山等待孫果。五年後，了因與孫果相遇，他並沒有把孫果殺死，反而趨前向他擁抱包容，並把他帶下山，自己則穿上新的袈裟，重做和尚，至此便告劇終。
曾經有不少學生，看完此片後，認為「看不明白結尾部分」、「結尾部分過於抽象」、「劇情不合情理」等，他們看完一次《大隻佬》，未必能即時領會電影要帶出的訊息，亦難以即時察覺戲中呈現的佛教因果特色，對於要從錯蹤複雜的劇情中處理深邃哲理的他們而言，這種困難是無可厚非的。但假如就這樣判斷這齣戲最大的重心再於凸出「怨怨相報何時了」、「要了斷因果」等主旨的話，未免流於表面。要知，有深度的電影豈止看一次可白，假如我們多花一點時間，靜心、深入一點觀察劇情的發展，以及每段情節所表達的背後動機，就會了解到創作者如何運用高明的手法表達佛教抽象的概念。
筆者認為，此戲用了很短的時間，輻射出最少兩項佛教因果理論中的重要命題，那就是因果與宿命的關係，以及念的重要。
2. 因果與宿命的關係
要先討論因果與宿命的關係，可從龔先生的話說起。「善有善報，惡有惡報」是我國自古深入民心的一種單純因果觀念。在這種觀念之中，因和果的關係，受到道德制約，兩者存在此有彼有的相依關係。在佛教的「四種緣起說」出現之前，中國人已經普遍相信一種單純的善惡因果報應論。《書‧伊訓》：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」《易經》：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」《老子》第79章：「天道無親，常予善人。」都強調行善可得天佑的道理。
表面上，這種想法能夠從根本上公道地計算和分配到每人的回報所得，然而，假如一個好人，不幸發生了意外失去生命，這種簡單的因果論就會立即失去支持。誠然，善有苦報、惡有樂報的現象，自古以來更是常見之事，那麼，作善未得祥，或作惡未受殃，甚至「積善而致慶」、「積惡而殃集」的情形，可以如何解釋？中國人以固有的思想傳統，並吸納了佛教業感緣起論、一切有部的四緣六因五果系統的基本內容，有智慧地加入「如果未報，就是時辰未到」這種「未熟觀」，把善惡因果觀的不足完善起來。東晉的慧遠 (334-416)提出〈三報論〉(載於僧祐，《弘明集》，《大正藏》，第52冊，頁34bc)，明確指出業報分為今生做今生受的「現報」、來生受的「生報」，及經二生三生百生千生才受的「後報」，系統地把「善惡到頭終有報，只爭來遲與來早」的意義統整起來。
在中國傳統社會價值觀而言，這種說法固然可以作為際遇不公的解釋，但我們再把焦點擴闊一點勘察，會發現這些說法，似乎只單純地從「因－果」的時間關係上著力，並沒有處理到兩者內容是否存在必然性與關連性的問題。因為假如「因－果」兩者的內容存有必然性的話，那麼它很容易就會墮入宿命論的困限之中，例如電影裏。很多人以為佛教的因果論是「宿命意識」的一種演繹，這實際上是一種誤解。假如前生所作導致今生必然會受某種特定報應的話，那麼修行的價值就會受到嚴厲挑戰，難以解釋後天旨於滅苦而依之修行的法道的意義，不合符佛教強調修道滅苦的根本精神。
對於因果的時間關係，《大隻佬》一戲當然有所展示，例如警犬前生為追殺犬隻的男孩、印度師兄弟的多世積怨，同為今生顯報；而對於因果內容的關連，它同樣有所處理。何以見得？我們不妨從了因「出家－還俗－出家」的行為中，推斷一下他的心理變化，以找出答案。
2.1了因的「出家－還俗」
了因當天把小鳥打死後，看到因果，然後還俗。他看到甚麼？為何還俗？這在電影的最末部份，與心魔互相質問中交代出來。心魔問他，看到因果之後，他做了甚麼？了因回答：「我知道因果是公道的，但再也做不了和尚」隨後他反問心魔，也就是另一面的自己。心魔回答：「看到小鳥前生所作事，為何輪回做畜生，為何給我打死，該死！看到小翠前生做了甚麼，該死！看到孫果前生做了甚麼，知道他應該打死小翠。…」原來了因在樹下的七日七夜間，不但看到因果，也憑藉這種神通，看到小鳥、小翠和孫果前生所發生的事。他把他們今生的際遇比配前生的經歷，然後發現因果是公平的，不偏不倚。但是，對白中的「知道…應該」是重要文字，隱含著了因對因果現象的一種潛在評價，那就是人力無法脫離因果運作的支配，連果報的發生，包括其如何發生和發生了甚麼內容，都是根據前生所作而「應該」出現的，所以，前生你殺了甲君，今生不論任何情況，你都會被甲君殺死。既然如此，前生所作，今生所受，互有借還，似乎真是公道的。
這麼說，他因亂棍打樹而誤殺小鳥，也是命定的了。既然如此，繼續修行只會讓他活在「無法為小翠報仇，亦無作用於為小鳥懺悔」的拘囿之中，自然不會有任何意義，因果是公道的，公道得我們不能用自力作出任何影響，所以，他作出了決定：「我知道因果是公道的，但我再也不能做和尚」。
然後，了因還俗，還俗後五年間，他幹了甚麼事？這從李鳳儀在警局與了因對話中交代了：「你今年三十五歲，三十四歲扮寶藥黨行騙，三十三歲扮乞丐行乞，三十一歲在地盤做黑市勞工。」而了因當時的身份，更是男妓暨脫衣舞男，從「向佛」到「賣淫」這種極端生活模式的轉變，必然是緣自外物對自心心態的深切衝擊所致：那小鳥無論如何都會死，所有事物都是注定的，任憑你幹過好事或壞事，這因果關係都不會改變。即使他繼續修行，他的一生都已經注定了，世界一切事物的發生，就在因果循環的設定中公平地運作。
他看到被槍殺警犬的前生、他看到印度兄弟的前生，更加相信因果內容受到命定的絕對支配，在這個階段中，了因深深相信因果等同宿命。
在電影中其中一幕，亦能看到他這種心態的端倪。有一次，他受召提供性服務，在雷雨交加的晚上，他赤裸裸地站在窗台前吸著煙，思量著李鳳儀的前生今世，他深深相信因果力量的不可改變，但內心的善念促使他突破心理困限，決定向李鳳儀伸出援手。這一幕，他輕輕地歎說一句「只此一次」，正式向衝擊因果，踏出第一步。
於是，了因再次偷渡到香港，向李鳳儀展示自己的神通力，並訛稱想借助這種力量拯救即將遇害的警員。李鳳儀接受並提供協作，可惜的是，了因在大戰印度人和勇擒飛天擒蟧後，雖然救回李鳳儀一命，但日本兵的影像仍然出現在李鳳儀背後，這一刻，他意識到因果等同宿命的這種原理，實在無法透過人力去作出任何改變。
正當李鳳儀以女朋友的身份握著了因的手，甜蜜地以為一切危機經已解決時，了因突然向李鳳儀說出真相，並強調「不會再做任何事」，因為「做甚麼也不會有用」。李鳳儀不明白也不願接受事實，了因表示，「日本兵不是李鳳儀，李鳳儀不是日本兵」，還謂「只是日本兵殺了人，李鳳儀就要死，這是因果法則。」前一句點出了佛教的「無我觀」，不同世有不同的自我感，個人主體有不斷變化的連續性，但不代表有一個「自我」的靈魂在跳躍，正如寄居蟹的肉身(我們的精神生命體，即佛教所稱之「業」)從甲殼去到乙殼，而甲殼卻不等如乙殼，只是由業變化和生成的暫居體，兩者間的連繫只是一種精神生命上的業力。顯然，了因此時對因果內容發生的必然性，採取了肯定的態度。他終究認為，人力始終無法影響業力的運作，無論他救李鳳儀多少次，都無法改變李鳳儀必遭惡報的命運。
李鳳儀知道自己前生是殺人無數的日本兵時，無法接受自己要承受前生種下的苦果，因而感到極不合理，極不公道。佛教的因果觀，當然不止於這麼單純，亦非完全以今生為起點視角，去評量今生所得是否公平。不過，未真正了因的了因，只冷冷地向李鳳儀說，「因果是公道的，但我再做不了和尚」，向命運低頭，向因果低頭。
後來，了因與文、武師父在大排檔吃飯時，討論起李鳳儀。過程中，了因突然生發一種靈思，就是如今善良的李鳳儀，一直在做善事，這是否意味著，她正在努力改變自己的命運？人可以靠後天的努力，改變自己的命運麼？文師父認同了因的這種想法，了因突然豁然開朗，他知道自己無能力改變命運，但至少李鳳儀正在努力，因此，他心中的結得以暫時解開。
2.2了因的「還俗－出家」及「一念相應」
因為有神通，看到因果的了因，一直深信前世因種出今世果，前世種了惡業，一生一世也無法彌補，還有可能繼續帶給下一世。他並不肯定一個人善良能否為自己改造命運。可是，這時候看通的不是了因，反而是李鳳儀。李鳳儀認為，人終究一死，既然要死，為何不好好地把握當下我們仍能自主完成的事？於是她跑到孫果匿藏的山上，引來孫果的謀殺。孫果的確把李鳳儀殺死，並把她的頭顱掛到樹上，屍身則埋在黃土之下。了因得知消息，趕到山上，拉出李鳳儀的無頭屍身，了因激動萬分，高聲哭喊。正當他竭力尋找她的頭顱之際，了因再一次看見日本兵的影像在旁邊的樹上出現。他知道李鳳儀的頭顱應該被掛在這處，便趨前撥開樹枝，看到她的頭顱，了因有何反應？相信看過此劇的觀眾都會不約而同地認為了因更形激動，並再亂棍打樹，喊著要殺孫果。可是，我卻認為，了因的反應是，突然出現前所未有的平靜，而且看著李鳳儀頭顱，展露微笑，一剎那間，他覺悟了。
是嗎？劇情真是這樣嗎？
觀眾可以思考一下，電影中了因表面上撥開兩次樹枝看到李鳳儀的頭顱，但事實上只是一次，這是編導一種特別的表達手法。在「第一次」時，事實上那一刻他並沒有看到孫果，更沒有跑上山與自己的心魔對話，只是他在一剎那間，應於一念，一念間，短暫而充滿矛盾、激動、變化、自覺、複雜的境界，突然變得澄明，「我明白了，我明白了！」正是頓然開悟、剎那一念相應之脫胎換骨狀態。那麼，如何知道了因只看過一次李鳳儀的頭顱？大家不妨看看，了因與心魔互相攻擊時，他的臉上傷痕纍纍，血跡斑斑，但「第二次」看李鳳儀頭顱後發出微笑時的臉皮，卻是與剛尋找完李鳳儀屍身時只有輕微污穢的臉皮吻合，這就證明，了因的臉根本沒有流血，有流血的所在場域的活動，是乃正處「念」間，是「念」在發生作用。就此，我們不妨大膽推斷，原來由他「第一次」看到李鳳儀頭顱的激動開始，直到他「第二次」看到李鳳儀頭顱的平靜為止，這一段長達十多分鐘的內容，是編導對他剎那間一念相應的具體描述，都是「念」的一種具體展現。不單如此，筆者認為，這個「念」字更是貫穿整齣電影的「戲眼」，這將在稍後分析。
好了，把這些部分都給釐清後，接下來就只剩下一個問題，就是了因究竟「明白了」甚麼。這既是了因最後留山等待孫果的動因，也是他「還俗－出家」決定的根源，更是全劇要交代的因果內容的最高層次。
結尾留白永遠是成功電影用以畫龍點睛的方法。顯然，編導對《大隻佬》所下的功夫，實在匪淺。我們無法在劇中找到了因「悟」的答案，但既然留白，想像和討論空間多了，我們何妨大膽估計一下答案以滿足我們的渴望？
事實上，這一齣戲，由始至終，糾纏在了因「悟」與「不悟」間，都只有一個問題：那就是對因果的真切了解與否。上面已分析過，由他打死小鳥、盤坐樹下七日七夜開始，他已深信因果等同於命定，人力無法改變因果律的支配。雖然他曾期待李鳳儀以今生的善良去改變自己的命運，但她最終也死於非命。觀眾可能會問，這不也印證了因果律等同於命定論麼？結局李鳳儀不仍然要死？不錯，可是，從了因與心魔對話之中，點出了他覺悟的端倪：「如是因，如是果，昨日因結成今日果，任何力量也改變不了。佛，只著力一件事，當下種的因。」在這番說話中，了因醒悟了「當下種因」的重要，也就是佛家所說「重業輕報」的一種指導理念。
「任何力量也改變不了」一句指出，人力的確無法抗衡因果律中業報生成的力量，但這並不代表因果律就等同於宿命。我們根本沒有必要去抗衡、突破業報力量，過去所作所為，已成歷史，不可能改變。可以改變的，是過去歷史聚合而成的宿業，在今生發生的作用，我們如何去調整自己加以面對，如何操作當下我們可以操作的一切心境、活動、決定、反應和期望，以對待這種宿業？因果循環的系統中，一件事的發生，絕非單一的原因所導致，由於此生彼生的無常原理，因果不能被量化，也不能被質化，眾多因加以無量緣，引發出一個結果，但這個結果並不就永遠地停留為一個結果，它同時將會是未來結果的其中之因，如是，因果相依相承，環環而扣，卻又無分彼此。那麼，過去宿業既已發生，我們自然沒有力量去改變過去所發生的事，但今天我們著力於當下所做，即便今生生發上世苦果，至少我們已調整、裝備好今生的一切，能較消極、放棄一切的態度來得積極，果若真要受報，所承受的苦痛亦必然較小。
就以李鳳儀為例，她前生是日本兵，殘殺中國人成性，罪大惡極，人人皆憤而切齒，論因果，他今生該沒有輪回做人的資格，不過，既然他今生做人，並成為李鳳儀，也就是說這個日本人在前生多世，大概又是善良的人，尺度上仍有做人的本錢，這或是一種定業。李鳳儀雖然善良，但今生的李鳳儀不就可以把日本兵罪大滔天的惡業泯除，她仍然要慘死，只是，因為了因的介入，李鳳儀由原本給印度人殺死，變成給飛天擒撈害死，再變成給孫果殺害，她的死已由沒有價值的普通被殺變成有意義的遭受遇害，這不就是人力在因果律所設定的困限中，發揮了自身最大的影響力嗎？她的善良驅使她從不明不白的慘死中，變成坦然的面對生命、促成了因覺悟的犧牲，那今生積下的這股業力，不就在人力的干預中改變了向度嗎？李鳳儀的死的時間、地點、形式及意義，都完全改變了，這樣的改變，令大隻佬體會到，即使因果關係是存在的，但今天的果未必要完全歸咎從前所種下的因。因果之間仍存在一些變數，而這些變數就是由今天的修為而形成，足以調整最終果報的生成內容。也就是說，人力不能改變發生過的歷史，但能夠左右業報生成的影響，當下種的因，重點在於它擁有不可思議的承前啟後作用。頓時，了因對因果律有一種新的觀感，個人努力的因素有助調整過去種下業報的招受程度，因果律給了因的啟示，至此達到明朗：今天我們生活在世，不該為過去而苦，也不應為將來而憂，乃是要把握當下，活在當下，悟在當下。因果業報，就是要我們在當下中活出一種真生命，活出屬於自己生命裏的真如。
因果律，也就在這種實相的演繹中，成功脫離宿命論的誤區，提取到一個高層次的境界。「了因」之所以有這個法號，正正就是了因了解因果的過程。了因當日雖然看到因果，但卻未了因果，無法在因果論上確立正信。反而因為自己看到因果而無條件肯定了自己對因果的看法，執於無法再出家修行。從心魔一戰的對話中，他把當日正反兩面看法和盤托出，就是這一次的體會，了因明白到他從前自以為理解的因果律，原來並不透徹。在大徹大悟之後，他決定再次出家繼續他的修行。了因與孫果，「了解因果」與「承受酸果」，這對極端名字的設計，不是偶然，都是編導刻意向觀眾提示角色命名原因之所在。
前世因果
你是誰？為什麼你那麼像我以前的模樣？
你是誰？
想知道我為何殺你朋友，割下她的頭，那先得告訴我你是誰？
三十歲前，是五台山石窟寺的和尚，五年前有個叫孫果的逃犯，殺害我的好朋友小翠，我追上山，但追不到他…
走到斷崖，過不去，怒不可遏，亂想打樹，打死一隻小鳥，殺了生，在那棵樹下打坐，看着那隻鳥腐爛，看到因果？
原來你就是我…
看到因果之後，你做了什麼？
我知道因果是公道的，但再也做不成和尚，我脱下袈裟走了。
你呢？
看到小鳥前世做過什麼事，為何輸迴為畜牲，為何被我打死，該死，看到小翠以前做過什麼事，該死，看到孩果以前做過什麼事，知道他應該打死小翠，但他打死小翠，我就應該打死他，我在山上找了他五年！
替天行道，痛快，你想不想試試？但孫果已被我打死了，我打死你的朋友，你想不想殺我，你朋友叫什麼名字？我看見你好傷心，你為何會那麼傷心？我看到因果，你也看到因果了。
那個女孩還是日本兵時殺了很多人，你也看到他…砍下多少人的頭，我差點活活打死她，當我見到她奄奄一息躺在地上，我加一棍就可以打死她了，但我覺得她不夠痛苦，我特地從附近找來一塊很鋒利的石塊，把她的頭割下來。
我割她的頭時…她看着我，她的眼神很奇怪，我看到你才明白，原來她認識我。
因果法則
今日因，明日果；
今日果，昨日因。
若問今日果，昨日做者是；
若問明日果，今日做者是。
有因有果，有果有因， 因果循環。
李：我覺得自己運氣很好。
家庭環境普普通通，但爸爸媽媽弟弟妹妹都很疼我。讀書成績普普通通，卻讓我考上了最想投身的警察。表現普普通通，卻讓我升到了重案組。我這樣普普通通，卻有個這麼好的大隻佬對我那麼好。
他：「其實你應該死了，我救的不是那群警察是你。我看到一個日本兵殺了很多人，就知道你會死，我救了你第一次，再看著你還是看到那個日本兵殺人。昨晚我救了你第二次，再看著你還是看到那個日本兵殺人。我不會再做任何事，因為我做什麼都沒用」。
我看到果，就能見到因。
他：當我看到一個人死或者快要死，就知道他會死以及死因。 我看到的死因跟你們看的不同，以前發生過的事看似不相干，其實大有關鍵。
就像那天……那條警犬，我看見一個小孩（前世）打死一條小狗，我就知道那條警犬（今生）一定會死，後來你意外一槍打死了那條警犬。我看到的那種……我看到那種因……不是你開槍打死警犬那一刹那，而是小孩打死小狗那一剎那，你明白嗎？
我看到你（前世）是一個日本兵殺了很多人，就知道你（今生）會死。
李:「你的意思是我前世是個日本兵？殺了很多人今世要我還所以我要被人打死」。
他：「不是前世今生，那個日本兵不是李鳳儀，李鳳儀不是那個日本兵，只是那個日本兵殺了人李鳳儀就要死」。
＊你是我心中的佛，心懷惡念的你有多麼可怕，今日的孫果殺了李風儀，明日，你殺了孫果，萬劫不復。
如是因，如是果，昨日的因結成今日的果，任何力量都改變不了，佛只着力一件事……當下種的因。
懂得今生的你，原諒前世曾經殺害你的人。
懂得前世的你，原諒今生曾經殺害你的人。
一念天堂，一念地獄，因為他們前世幹過這些殺害的事情，所以今世必須承受這個事實，這就是「因果」。
今日果，昨日因。
若問今日果，昨日做者是；
若問明日果，今日做者是。
有因有果，有果有因， 因果循環。
李：我覺得自己運氣很好。
家庭環境普普通通，但爸爸媽媽弟弟妹妹都很疼我。讀書成績普普通通，卻讓我考上了最想投身的警察。表現普普通通，卻讓我升到了重案組。我這樣普普通通，卻有個這麼好的大隻佬對我那麼好。
他：「其實你應該死了，我救的不是那群警察是你。我看到一個日本兵殺了很多人，就知道你會死，我救了你第一次，再看著你還是看到那個日本兵殺人。昨晚我救了你第二次，再看著你還是看到那個日本兵殺人。我不會再做任何事，因為我做什麼都沒用」。
我看到果，就能見到因。
他：當我看到一個人死或者快要死，就知道他會死以及死因。 我看到的死因跟你們看的不同，以前發生過的事看似不相干，其實大有關鍵。
就像那天……那條警犬，我看見一個小孩（前世）打死一條小狗，我就知道那條警犬（今生）一定會死，後來你意外一槍打死了那條警犬。我看到的那種……我看到那種因……不是你開槍打死警犬那一刹那，而是小孩打死小狗那一剎那，你明白嗎？
我看到你（前世）是一個日本兵殺了很多人，就知道你（今生）會死。
李:「你的意思是我前世是個日本兵？殺了很多人今世要我還所以我要被人打死」。
他：「不是前世今生，那個日本兵不是李鳳儀，李鳳儀不是那個日本兵，只是那個日本兵殺了人李鳳儀就要死」。
＊你是我心中的佛，心懷惡念的你有多麼可怕，今日的孫果殺了李風儀，明日，你殺了孫果，萬劫不復。
如是因，如是果，昨日的因結成今日的果，任何力量都改變不了，佛只着力一件事……當下種的因。
懂得今生的你，原諒前世曾經殺害你的人。
懂得前世的你，原諒今生曾經殺害你的人。
一念天堂，一念地獄，因為他們前世幹過這些殺害的事情，所以今世必須承受這個事實，這就是「因果」。
2020年7月23日 星期四
2020年7月22日 星期三
每個人頭上都有不同光的顏色和光的強度，代表著修為與功德的多寡
每個人頭上都有不同光的顏色和光的強度，代表著修為與功德的多寡
早在四年前我就說過了，修好修壞無法騙上天，從每個人頭上光的顏色就能分辨出來了，正氣負氣的光色顏色也各不同哦!
修道修行，修好修壞也有各個層次的分數，都有一分到一百分，金色代表無極階層了，能修到紅色光都很好了，紫色(深紫，普通紫，淺紫)，青色(深青，普通青，淺青)，白色(深，普，淺)，黃色(深，普，淺)，灰色(深灰，普灰，淺灰)，黑色(深黑，普黑，特深黑色)，有些中間有參差不同的混雜色，代表天界，氣天，人間，陰間，地府地獄，全部都可以審查出來的。
最高盤古階層中，最好的還有七彩色光，盤古階層從二彩色光，三彩色光，四彩色光，各代表著盤古無所界各個階段的不同。
各個顏色階層都還有細分淺色，本色，深色，以及混雜轉色的不同，比如說地府地獄是黑色系列，那地獄就算是特深黑了，這些顏色只要有天眼文職官，專門都能看得見各種顏色的差別了，所以修好修壞無法騙，在此提出來與大家共勉之------
光是磁場的能量光，光越強代表所得功德越多，光也是功德的一種能量光，身體不好跟那些能量磁場光是有很大的關係的，修道者，修佛者，修儒者，修回者，修耶穌者，修對修錯從光的強弱顏色就能看得出來了，一個也跑不掉，修到什麼修為從光的顏色就可以知道，很難欺騙上天天眼查看哦!
凡是什麼東西好壞都有它的氣場，連各人的名字也關聯到各自的思維，思想，也都有氣場好壞的存在，正負氣場的度數也都可以量的出來，能欺騙別人難騙上天，能欺騙外行人卻難欺騙內行的我哦!
外來附體靈通者別太高興，往後事情是一大堆在等你哦!
魔附身軀內可控制你心智，轉反方向逆思考改變你一切，會阻擋你跟正法接近，讓你跟正法人不相容合，所以請有外來附體靈通者別太高興，往後事情是一大堆在等你哦!
魔不能修成佛的，是佛看魔善行，善心，沒有害人，只是收牠為腳力而已。
魔怎樣修也只是轉好魔而已，為正派效勞而已，千萬不能亂誤導大家哦!
這就是為何善良的魔要重新轉世投胎改當人形最大不同處哦!
玄天，他又不是魔，為何玄天的腸，肚可化成人嗎？為何玄天腳下有二將一龜一蛇呢？為何不用人形見人呢？那都只是勸化教化而已的一句話。
妖就是妖嗎？魔就是魔嗎？不能改，這叫真。
千眼，順耳二將也是魔，只是改變善行而已啊!
修要清楚來，才不會誤導人，目前人有很多都是不清不楚在誤導大眾才會慘哦!
現代修就是真理而來真修，欠累世債務都要還清來，欠前世債務都要還清來，今世又不能在接新債了。
最好修就是不要吃人，不拿別人東西，不貪人便宜，無功不受祿，不要聽太甜的話。
業障跟因果都是上天審判出來定律宿命，跟外來靈冤親債主討報是不相同，一個所作所為所講是自造出來，一個是欠人而帶來的債務。
什麼靈體病？什麼靈光病？
靈體生病原因是太多雜靈進入體內，才會生病靈體病的。
走靈山人亂學，亂敎，亂會靈，都是外來雜靈亂調整自己身體。
靈光碰到冤親債主來，什麼靈光都會變暗淡無光了。
什麼靈光病？那是靈體債務病吧？
我自己也化解自己的冤親債主，到目前也已經134位了，修人欠冤親債主債務不還清來，看你如何修也是一樣，無效果的，還是乖乖跟冤親債主來和解化解吧! 什麼靈體病或靈光病，到最後都自然沒有了嗎？
勸大家有欠債就要還，不然就是小人了，因果是宿命，也是上天審判而來，走到那自有發生小劫，中劫，大劫來的總總事了。
還有恩情債，冤怨債，男女情債，親戚朋友債，跟一大堆殺打囚仇債，那都是累世欠債，前世欠債以及未還人的一切債，所變化的債務病吧？
還債就是在洗刷元靈內的污點，那就是我們過去轉世中所作，所行，所欠下來的，，那是要作和解化解的過程，要叫那無形靈冤親債主去地府申請一張無形債務單，來作和解化解就會好了啊!
大家要知道，自己本元靈絶不通的，外來附體靈才會通靈跟靈通的。
走靈山會靈，是外靈會你的體來修他的靈，那是無牌附體靈，有牌就是乩童了。
目前都是妖魔鬼怪，都是山野的孤魂野鬼靈，下山強劫衰運人，硬覇佔身軀來自用，所以才亂成這樣。
目前還有很多人已經往生了，外來邪靈卻霸佔往生人體來使用，慢慢也越來越多了，叫借屍還魂哦!我也有碰過了。
男女與貧富互相交替循環
男女與貧富互相交替循環
再由本例可知︰此富家女前生為男子，而前生為貧窮之人，足見︰人的前生不一定與今生同為一性別，亦即由前世之男變為今生之女，而有的也由前世之女變為今世之男，足見︰男女於轉生過程中互相交替地循環，同時，前生為貧窮，今生為富家人，且張君前生為富家人而今生為貧家者，由此，足證貧富也一再地交替循環。
再由本例可知︰此富家女前生為男子，而前生為貧窮之人，足見︰人的前生不一定與今生同為一性別，亦即由前世之男變為今生之女，而有的也由前世之女變為今世之男，足見︰男女於轉生過程中互相交替地循環，同時，前生為貧窮，今生為富家人，且張君前生為富家人而今生為貧家者，由此，足證貧富也一再地交替循環。
人的姻緣不能從個人的的喜怒哀樂去判斷
人的姻緣不能從個人的的喜怒哀樂去判斷
因此，人的姻緣不能從個人的喜怒哀樂之心態去評論是非， 絕不能以自己對某人所喜就特別讚揚某人。也絕不能以自己所惡特別揶揄某人。而世人多數人犯此通常之毛病，常常以世間之形態去看人的姻緣，總以為嫁到有錢人家子弟就是嫁到一位如意金龜婿，總以為嫁到一位學問高而又富有的及英俊的男人才是一位理想中的白馬王子，殊不知人的姻緣根本不管人的喜惡，而乃是以人之前生因果為準繩去分配姻緣，誰欠誰，誰有恩於誰 ；亦即誰欠誰，就得於今生報恩於誰。
而本例之富家女雖是大學畢業，但因前生為一貧窮之男子，受其現世之丈夫於前生之資助，而使其苦學得以成器，因此，其前世受人之資助之恩，種下今生必得報恩之果，故儘管其現世(今生)之丈夫乃是一貧窮且僅衹初中畢業之人，雖是學歷相差懸殊，門不當而戶不對，但富家女卻不因家人之種種反對，甚至也對大學畢業之經濟富有者之少年郎卻不視為如意郎君，反而獨鍾於張君，此即是因果所繫，非人間之理念所能反對而使其移愛於他人，更非人為之努力所能阻其婚姻，逼其女另嫁他人所能達到之心願與事實。
受人嘲笑辱罵一分，即可獲得能源之補充多一分，亦可說是︰「天眼」之化身代名詞
受人嘲笑辱罵一分，即可獲得能源之補充多一分，亦可說是︰「天眼」之化身代名詞
所以，「彎腰駝背乃是向世人銷售天眼的人。」，亦可說是︰「天眼」看清楚「彎腰駝背」者辛酸苦辣，受盡人間之淒涼者，乃是其罪洗的愈快，並且失去的熱能也漸獲得能源之補充，受人嘲笑辱罵一分，即罪業減輕一分，其失去的能源也獲得補充一分，亦即嘲笑罵人者，得不償失，本身無形中增罪業一分，其能源也失去一分，而被人嘲笑受辱者即減輕罪業一分，獲得能源之補充多一分。
是以，十三世紀之義大利聖哲方濟各及其伯爾納多與猶尼伯祿等聖士均喜追尋受眾人嘲笑辱罵之機會，不但不以為忤，反而郤化怒為喜，其道理︰乃是說明︰減輕罪業一分，多獲得一分之能源補充之奧妙，故聖人喜苦，其領大天命下降人間救世時，通常藉各種人間所認為「壞與醜、惡、苦、酸」之形象，來掩飾其真正聖哲身分，而聖人通常都是以「貧者」身分之出現，而此「貧」即是人間所認為之「乞丐」身分，或者是「五不全」，或者是「彎腰駝背」，或是「醜惡之怪人」，或者是「孩童」，或者是「瘋癲之僧」，或是「怪異之相命士」，或者是沿街行乞，怪可憐而又孤獨的老太婆，或者是道家打扮等等掩住其真正大聖哲之身分，所以，世人卻不可從人的外表上去衡量。
彎腰駝背的賣龍眼之人所暗藏之真機
第二例︰「富家女愛貧家郎」，乃說明︰人的姻緣憑其前生所作所為註定，而非以人之理念或以人為之努力結果而註定。亦更非人類自私之觀念所能改變其姻緣之結果。
彎腰駝背之人可回到龍之眼的極樂世界
從其善惡因果之報應分析可知︰
富家女乃是大學畢業，本應嫁其大學畢業之門當戶對之財大勢大者，但卻偏欲嫁其認為理想之貧家的初中郎。若以此觀點︰有的人若心懷不好意，即會說︰「當初我替妳介紹的那個人，如今已是家財萬貫，可是妳偏不嫁給他，如果那時妳嫁給他，如今該不知有多幸福的呀！哼，誰偏叫妳嫁給那個窮光蛋而又不會賺錢的人。哼，挑來挑去，檢來檢去，結果還是檢到一個彎腰駝背的賣『龍眼』之人呀！」
但是，以有形象之世俗的眼光來說︰人人常認為︰「檢到一個彎腰駝背的賣『龍眼』的人」，即是被認為之微賤的人，愈是微賤的人愈是令世人愈瞧不起的人。但以其無形象觀點來說︰「彎腰駝背」之人，即是洗罪之人，此罪愈洗即愈清，愈清的結果即能回到「龍之眼的極樂世界」。
龍眼為天眼之化身代名詞
而此「龍眼」即非世俗之那個「龍眼」，在此「龍眼」乃是暗藏真機，無非告訴世人，乃要以其「聖靈之眼」，看清其本性之面目，亦即人吃了「龍眼」就不可再裝迷糊了。因為「龍」為「五」，而「五」為「中央戊己之土」，且「土」為「黃色」，故「龍」暗藏「中央極樂世界」之真義，而此「中央極樂世界」乃是以「天」為代表，故「龍眼」亦可說是︰「天眼」之化身代名詞。
彎腰駝背之人可回到龍之眼的極樂世界
從其善惡因果之報應分析可知︰
富家女乃是大學畢業，本應嫁其大學畢業之門當戶對之財大勢大者，但卻偏欲嫁其認為理想之貧家的初中郎。若以此觀點︰有的人若心懷不好意，即會說︰「當初我替妳介紹的那個人，如今已是家財萬貫，可是妳偏不嫁給他，如果那時妳嫁給他，如今該不知有多幸福的呀！哼，誰偏叫妳嫁給那個窮光蛋而又不會賺錢的人。哼，挑來挑去，檢來檢去，結果還是檢到一個彎腰駝背的賣『龍眼』之人呀！」
但是，以有形象之世俗的眼光來說︰人人常認為︰「檢到一個彎腰駝背的賣『龍眼』的人」，即是被認為之微賤的人，愈是微賤的人愈是令世人愈瞧不起的人。但以其無形象觀點來說︰「彎腰駝背」之人，即是洗罪之人，此罪愈洗即愈清，愈清的結果即能回到「龍之眼的極樂世界」。
龍眼為天眼之化身代名詞
而此「龍眼」即非世俗之那個「龍眼」，在此「龍眼」乃是暗藏真機，無非告訴世人，乃要以其「聖靈之眼」，看清其本性之面目，亦即人吃了「龍眼」就不可再裝迷糊了。因為「龍」為「五」，而「五」為「中央戊己之土」，且「土」為「黃色」，故「龍」暗藏「中央極樂世界」之真義，而此「中央極樂世界」乃是以「天」為代表，故「龍眼」亦可說是︰「天眼」之化身代名詞。
前世即是過去的今生
總而言之，因果輪迴報應是千真萬確，希諸位把眼光放遠點，希諸位務必看重未來，切勿太看重今生，因為我們的靈魂生命不祇是今生才會存在，要是今生不死就無今生之生，今生既有被生，就有今生必死之日(指肉體)，有今生必死之日才有來生之生之日(指肉體)，如此反覆輪迴地生生死死，因而，咱們生存於今世就無須計較與紛爭之事。今生若太看重功名利碌為生命之表徵，而多方去計較紛爭，來生就失去計較紛爭之權利。因此，今生若千方百計去設計詐騙人財與色，來生亦得遭受他人之詐騙財與色，而償還他人之債務。因為自己的靈魂生命不祇是光有今生，並且還有無數的未來生。因此，我們今生若與他人結怨成仇，則我們今生必恐懼他人前來報仇，即使今生他人不敢前來報仇，來生亦必報今生一箭之仇。許多人怕他人今生報仇，卻有許多人不怕他人來世報仇，這乃是無形的來生許多人見不著。
而所謂的「前世」也就是過去的今生。然所謂的「今世」也就是過去的未來世，這不是很明顯有著未來世的嗎？何況歐美許多大科學家、哲學家、宗教家及仙佛聖均一再強調有未來世。而這種未來世甚難以令現代人所能確信，因為，今生既未了，又何以能確信於未來？但時間是不停地流逝，而人也不斷地生老病死，由過去人的死亡到現在之人潮來來往往，總是，有人死去，也有人出生，這樣一滅一生地交替於過去、現在與未來。所以，有人說︰他的前世是極富有而未有仁慈之心，故今世乃是窮人。也有人說︰他的前世是女人身，而今世轉為男身，而今世即是前世的未來世，故此可得到未來世的明證。
總之，放棄今生的一切邪念轉為善念，積極地培植善果，造福來生的無數福報，正像今日下一粒種子，來日必然收成纍纍的果實吧！
諸位，您若信因果輪迴命運真實地存在的話，就必須積極地培植善果，那您就有福了，希望您也跟我一樣相信它千真萬確地存在。
最要緊地記住︰人的靈魂生命存在不祇今生才存在，來生也必須存在，因為，我們會年老還童，若是老了就脫去現在的腐朽軀殼，又在來世找一具新的軀殼，如此，生生不息地輪迴。
寄語諸位朋友︰能堅定信它，就能改變命運的迴轉，而使命運之格局更上一層樓之清高，慢慢地往上爬，爬到最高的天界而永脫離輪迴之苦果，世間的確是一片苦海啊！
而所謂的「前世」也就是過去的今生。然所謂的「今世」也就是過去的未來世，這不是很明顯有著未來世的嗎？何況歐美許多大科學家、哲學家、宗教家及仙佛聖均一再強調有未來世。而這種未來世甚難以令現代人所能確信，因為，今生既未了，又何以能確信於未來？但時間是不停地流逝，而人也不斷地生老病死，由過去人的死亡到現在之人潮來來往往，總是，有人死去，也有人出生，這樣一滅一生地交替於過去、現在與未來。所以，有人說︰他的前世是極富有而未有仁慈之心，故今世乃是窮人。也有人說︰他的前世是女人身，而今世轉為男身，而今世即是前世的未來世，故此可得到未來世的明證。
總之，放棄今生的一切邪念轉為善念，積極地培植善果，造福來生的無數福報，正像今日下一粒種子，來日必然收成纍纍的果實吧！
諸位，您若信因果輪迴命運真實地存在的話，就必須積極地培植善果，那您就有福了，希望您也跟我一樣相信它千真萬確地存在。
最要緊地記住︰人的靈魂生命存在不祇今生才存在，來生也必須存在，因為，我們會年老還童，若是老了就脫去現在的腐朽軀殼，又在來世找一具新的軀殼，如此，生生不息地輪迴。
寄語諸位朋友︰能堅定信它，就能改變命運的迴轉，而使命運之格局更上一層樓之清高，慢慢地往上爬，爬到最高的天界而永脫離輪迴之苦果，世間的確是一片苦海啊！
因果報應之各種真象
儘管筆者如何證實因果輪迴與命運之存在互為因果循環關系之事實。但確信仍有許多人不信任之。因為不信者仍然強烈反對這種論調。這也難快，因為他們只信有今生，不信有過去生與未來生，因而做事處處以今生為目標，失敗與成功均計較於今生，故奸詐惡毒陰狠無不用盡於今生，一般凡夫幾乎人人均否認靈魂永生不滅說，才造成今日人人勾心鬥角充滿現實之浩劫。設若真的無因果報應與輪迴及命運說，那麼設若凡人所做的罪惡而無報應的話，誰也敢做了壞事而不負責任，那麼強者壓榨弱者豈不太不公平？霸道者做盡壞事而無報應的話；豈不間接地豉勵善良者也去做壞事嗎？間接地使社會國家造成更多的不安？
設若真的無因果報應與輪迴及命運說：放眼看看周遭社會的大小人物，日日打開報紙，不少的人無不是車禍遭橫死；貪官污吏者被判刑；黑道社會流氓者送外島管訓；搶奪錢財者被判死刑；殺淫盜者亦被判死刑或有期徒刑；做盡壞事者不是本身自己的遭難，就是其家人亦相繼犯其他意外事故或死於非命，那些專門騙人錢財者，結果難逃法網，到最後還是雙手空空；或是設計橫奪他人財產而致富者，即使終其現在之一生而仍為富貴者，但其心遭絕嗣或其生了不肖兒敗盡其家財；或是生了癲癇的狂兒，這就是因果輪回報應與命運之真實存在的顯明例子，也是大家有目共睹之佳例。
坦白說：我們若堅定否認無因果輪迴報應說與命運論，則人們就不會肯花大錢去蓋寺廟；也沒有人會說遇見鬼或看見神，若無因果輪迴命運三者存在的話，則惡者愈富，善者愈貧，人間之正義與公理就蕩然無存；若無此三者存在，則世間就不會生了那麼多意外之悲劇，人類亦不會有浩劫；若無此三者存在，則世間就不會有人一生下來就是畸型怪兒或聾盲瞽者或駝背彎腰者，同樣的是一個人，同樣的大家是出自父母之寵兒，何以每個人就有如此差別太大？這不是因果輪迴與命運之存在事實嗎？
窮人與因果之關係
由此可知：因果既與輪迴及命運相牽連的有如此密切關係，但並非固定而一成不變，此中道理，正如科學上各種定律並非固定而一成不變。因為，定律亦常有被推翻的時候，而書的出版也有修正再版的時候。因此，因果輪迴與命運當然會改變，而這種改變大權的主人翁乃是在於咱們自己的手裡。比如咱們 「前世」只造了「窮人」之因果，而今世又輪迴降生於人道，故今生若能努力行功立善必然於劫盡後而受福報。(註：在人間之「窮人」有的是因造大惡因，今世生為人受盡劫數以還債。而有的「窮人」，乃是，擔當天命，奉天命來世間受盡劫數，以替天行道，背起世人的罪，以救天下眾生靈之劫數，故聖人常是一貧如洗，此兩者之實質意義不同且懸殊。)
茲錄佛學起信篇丁仲祐先生所著之一段：「報應之道，種種不一，未可以現生為斷也。故經明三報。三報者，謂現報，生報，後報。現報謂現生作善惡現生受禍福。此世間凡夫所共知共見者也。生報，謂今生作善惡，來生受禍福。世間雖不知見，而大力鬼神天仙，猶能知見。後報，謂今生作善惡，至第三生或四五六七生，或十百千萬生，或至無量、無邊、恆河沙劫、方受禍福。若三四五生及十百千生，天仙或能見之。若至五六七八萬劫，聲聞道眼，猶能見之。若至無量、無邊、恆河沙劫、非如來五眼圓明者不能見也。」
綜上觀之，吾人當可了解因果有善必賞，有惡必罰，且賞罰不限於今生，即來世或第三、四、五世亦照樣賞罰，可見其報應非常公平合理之至，如此說來豈不很明顯說明靈魂永生不滅，方有來世、三世直至無量無邊，恆河沙劫之世亦必償還清楚，可見輪迴亦必跟隨未來無量劫數而轉生，命運亦必跟隨無量劫數而操縱支配。世人那些殺人、強盜、竊盜、弱肉強食者，作姦犯科者，貪官污吏者及無惡不作者，均不信世上有因果輪迴報應，方才敢如此盲目與無法無天做出令人切齒痛恨之事，而才敢如此大膽地一惡又接一惡地做下去，自以為聰明比他人高一籌而先下手為強，而置人於死地者，卻殊不知今生用霸道手段得勝佔他人便宜，以欺侮他人為能事而自嗚得意者，表面上看：凡人所共見，今生他的確勝利驕傲非凡，但他否認有輪迴來世再生之說，更令他的確萬料不到確實有來生之事實。相反的，今生欺壓人之勝利者，在來世他是失敗者，來世亦將受今生被欺壓失敗者而再度受到報復加以欺壓。換句話說：「今生的失敗者也就是來世的勝利者」。因此，若人人惕悟來世因果報應之厲害，今生人人必然要安分守己，必然人人要修心向道，而此修心向道之結果，則人與人之間必然和睦共濟相處，而社會也必然呈現一片寧祥樂利之氣氛，而國家也必呈一片欣欣向榮團結互助合作的氣象，如此，國泰民安，則世界必然大同，而世界若能大同則各星球人類必然明明德，在親親民，在此於至善，則孔孟學之學說也必然發揚光大於無窮盡，照耀於大宇宙之中。
茲錄佛學起信篇丁仲祐先生所著之一段：「報應之道，種種不一，未可以現生為斷也。故經明三報。三報者，謂現報，生報，後報。現報謂現生作善惡現生受禍福。此世間凡夫所共知共見者也。生報，謂今生作善惡，來生受禍福。世間雖不知見，而大力鬼神天仙，猶能知見。後報，謂今生作善惡，至第三生或四五六七生，或十百千萬生，或至無量、無邊、恆河沙劫、方受禍福。若三四五生及十百千生，天仙或能見之。若至五六七八萬劫，聲聞道眼，猶能見之。若至無量、無邊、恆河沙劫、非如來五眼圓明者不能見也。」
綜上觀之，吾人當可了解因果有善必賞，有惡必罰，且賞罰不限於今生，即來世或第三、四、五世亦照樣賞罰，可見其報應非常公平合理之至，如此說來豈不很明顯說明靈魂永生不滅，方有來世、三世直至無量無邊，恆河沙劫之世亦必償還清楚，可見輪迴亦必跟隨未來無量劫數而轉生，命運亦必跟隨無量劫數而操縱支配。世人那些殺人、強盜、竊盜、弱肉強食者，作姦犯科者，貪官污吏者及無惡不作者，均不信世上有因果輪迴報應，方才敢如此盲目與無法無天做出令人切齒痛恨之事，而才敢如此大膽地一惡又接一惡地做下去，自以為聰明比他人高一籌而先下手為強，而置人於死地者，卻殊不知今生用霸道手段得勝佔他人便宜，以欺侮他人為能事而自嗚得意者，表面上看：凡人所共見，今生他的確勝利驕傲非凡，但他否認有輪迴來世再生之說，更令他的確萬料不到確實有來生之事實。相反的，今生欺壓人之勝利者，在來世他是失敗者，來世亦將受今生被欺壓失敗者而再度受到報復加以欺壓。換句話說：「今生的失敗者也就是來世的勝利者」。因此，若人人惕悟來世因果報應之厲害，今生人人必然要安分守己，必然人人要修心向道，而此修心向道之結果，則人與人之間必然和睦共濟相處，而社會也必然呈現一片寧祥樂利之氣氛，而國家也必呈一片欣欣向榮團結互助合作的氣象，如此，國泰民安，則世界必然大同，而世界若能大同則各星球人類必然明明德，在親親民，在此於至善，則孔孟學之學說也必然發揚光大於無窮盡，照耀於大宇宙之中。
福地福人居
因而，我們若想追求一生中要有上等命運，必須先求自己有上等之全善因。若不重視修大善因果，反而重視修惡因果，如此本末倒置，而先一再地去求改運、葬好先人之風水自己則刻意去追求住吉陽宅豈能謂之已種全善因而必得現成之福果？俗語說：「福地福人居」，此句話之涵義很顯明地說：好風水之地不是種惡因果者所能居，而乃是人自先種大善因果者，方能福享居住其吉穴或吉宅。因此，亦可見地靈亦會變動，乃是活的地靈，而此活的地靈絕非聘請人間之高明風水地理師親選一大吉大貴之地安葬，就能將其惡因全部化解消除而轉成不費吹灰之力所白白得來之大善因，或許，反而說不定其人之惡因重重而葬了大吉大貴之吉地，卻奇禍立至，因福反禍。
而此中道理，乃是：若因被葬者是在生前造諸大惡因者，因其具有大惡因，乃即表示大量失去熱能，既失其熱能，其本身所藏之「靈能」，也因之消耗愈多，而此「靈能」即藏有光、波、粒子、能，因之，其本身亦消耗甚多光、波、粒子、能，故其本身更是暗淡無光，而以此暗淡無光之靈體，更不能受大吉大貴之吉穴福地之大量豪光所侵襲，一旦不堪被大量豪光之福地所照射時，其痛苦劇烈，自然由福轉禍了。但若被葬者，其人在生前造諸種種大善因者，而此大善因乃是藏有大量之光、波、能、因之，此大善因乃是增加累積其本身靈體所藏之靈能的光芒，是以，其靈體既能充分吸收儲藏此光能，故相對地亦能發出大量之豪光，而以此大量豪光遇上大吉大貴之吉穴所散發強烈懾人之大量豪光，方足以擔當之，兩者至為相生有情，互為助用，故其人再得吉穴之大量豪光，其氣更威，其神更足，亦更助長其靈體之光芒，故遇大吉大貴之吉地，即因福更得福 ( 即福上加福 ) ，故以其大陰得又得大吉地，自然更蔭其後代子孫，而使其後代子孫享富貴榮華，功名成就了。反之，種諸種種之大惡因者，因其無光祇剩下一點之靈能，更懼怕強光之刺激，一受強光之照射，即有被燒焦之虞，故其本身之靈體，即無法承受大吉大貴吉穴之地之大量福光所照，自然其本身承擔不起，不但福未臨反降禍，而其後代子孫更難逃劫數了。故改運、改名、補運祇是治標的一種小手段。必須先從本身下定決心造諸多大善因，方為治本的最佳辦法，亦是最根本之改運、補運之最實質的做法。
而此中道理，乃是：若因被葬者是在生前造諸大惡因者，因其具有大惡因，乃即表示大量失去熱能，既失其熱能，其本身所藏之「靈能」，也因之消耗愈多，而此「靈能」即藏有光、波、粒子、能，因之，其本身亦消耗甚多光、波、粒子、能，故其本身更是暗淡無光，而以此暗淡無光之靈體，更不能受大吉大貴之吉穴福地之大量豪光所侵襲，一旦不堪被大量豪光之福地所照射時，其痛苦劇烈，自然由福轉禍了。但若被葬者，其人在生前造諸種種大善因者，而此大善因乃是藏有大量之光、波、能、因之，此大善因乃是增加累積其本身靈體所藏之靈能的光芒，是以，其靈體既能充分吸收儲藏此光能，故相對地亦能發出大量之豪光，而以此大量豪光遇上大吉大貴之吉穴所散發強烈懾人之大量豪光，方足以擔當之，兩者至為相生有情，互為助用，故其人再得吉穴之大量豪光，其氣更威，其神更足，亦更助長其靈體之光芒，故遇大吉大貴之吉地，即因福更得福 ( 即福上加福 ) ，故以其大陰得又得大吉地，自然更蔭其後代子孫，而使其後代子孫享富貴榮華，功名成就了。反之，種諸種種之大惡因者，因其無光祇剩下一點之靈能，更懼怕強光之刺激，一受強光之照射，即有被燒焦之虞，故其本身之靈體，即無法承受大吉大貴吉穴之地之大量福光所照，自然其本身承擔不起，不但福未臨反降禍，而其後代子孫更難逃劫數了。故改運、改名、補運祇是治標的一種小手段。必須先從本身下定決心造諸多大善因，方為治本的最佳辦法，亦是最根本之改運、補運之最實質的做法。
功過不能相抵
功過不能相抵
此乃因人一生中，在某年某月某日做過某小善；或於X年X月X日做過某小惡；或於X年X月X日做過某中善；或於X年X月X日做過某中惡；或於X年X月X日做過某大惡；或於X年X月X日做過某大善，如此大小善惡不停地在人們心理因素作崇下而表現出來。
諸如：一般人大都皆因財利而拼個你死我活，且通常人，大都對我有利者皆喜愛之，對我無利者皆惡之。若是對我有利的話：亦必須耍些小心計謀，更須耍些小手段，方能獲得其所需之利益，故此為造小惡之因果業。若是對我無利的話：其心必憎惡之，若生一憎惡則其心憤怒難平，因之，其怨氣既難消，其心就必思之以報復方能遂其必頭恨，如此就必施毒計，且須耍大陰狠手段，方能攫取其不應得之利達其心意，故此為造大惡因果業。而不法利益既得，且錢為一般人認為能使人揚名顯利，但其必頭影仍無法隨其富貴榮華之愜意生活而忘得一乾二淨，反而與日俱增於心頭上如利刀之割裂而劇痛。此種內在之劇痛是乃由心懼而生悔悟，由悔悟而生改過遷善之心，再由向善之心而生憐憫心，乃遂發願濟貧修橋鋪路印經贈送及諸多慈善工作以贖前愆，如此經若干時日，因而造若干大善果，或許再經若干時日，又因人為環境因素而起變化，再又為財起惡念，乃又造下若干惡因，如此一生善惡不停地反覆輪迴而徘徊於人心中，造下諸多善惡反覆輪迴之因果，因而其命運亦是白黑業與黑白業之因果不停地輪迴而受善惡福禍之。
嘗聽某人常說：「其一生壞事也做，好事也做」，此其所指「壞事」當係指其為金錢財利衝突到其自身利害關係臨頭時，不惜耍心計，使手段壓迫對方屈服而得到私利，因而，於人為私慾之環境因素下又造若干惡業之因果，所謂「好事」當係指無逢其利害關係衝突時，而於其善心大發時，偶而又做若干善業之因果，如此於其一生中，反覆不停地造若干善惡業相雜之因果，其命運於一生之中當必承受禍福交替之報，因此，某人常說：「好事壞事均做」之語，足見此乃不明因果報應輪迴利害關係方才有如此錯誤之觀念。
其實，功名利祿富貴榮華乃是與每人之善惡因果相隨的，若有造若干善果者，自不必以人為方法去斤斤計較，而無形的財神及福祿富貴神自然必會送上門來，用不著人去日夜煩心而於享富貴之時日自會有福報降臨，種了多小善果就得多少福報是一定約。若是終日費盡心思絞盡腦汁，拼盡力氣，任憑兩翅能飛，天南地北努力奔波交涉，其所掙之利益，亦祇是得自種的那些註定之福報，該給您多少就會給您多少，絕對是一文也不多，一文也不少。若是自造若干惡果者，就是自己任憑日夜費盡心思，定下得一天衣無縫之周詳妙計，即使日夜馬不停蹄到處挖金掘寶，結果仍然得不到，一事無成。若是硬得到，亦將加添造今生之若干惡因果，反而加速減扣其應得福果而招致禍報之降臨而自取滅亡之途。
故筆者在此與諸位共勉：因果輪迴與命運乃是相隨且具有密切不可分之關係，故諸位必須深刻體認，若要命運好，就必須先造善因善果，祇許造全善因果，不許造一點點的小惡因果。因為若造一點點的小惡因果亦仍然會受一點點小惡報。而此所造的小惡因果，絕對不因造更多的善而相互抵銷，且佛說：「功過不能相抵」，而此句之涵義，正如電視上或電影上拍攝出一個醜女之鏡頭出現，餘者九十九個均是美女出現，豈能讓我們謂之其鏡頭均出現百分之百美女？豈能逃過我們的眼睛，說其鏡頭上均無百分之一的醜女之出現？
2020年7月21日 星期二
八大因果配合定律與人命之關係
人的因果與命運之關係於前面巳提及有八大因果自由配合定律：( 1 ) 其造黑白白業因果者：其命格當係先貧後富貴，為王侯將帥之命格。此為上等中級之命格。亦即先以黑業為顯性基因，以白業為隱性基因，黑業先受盡後，白業就轉為顯性基因，則大享富貴榮華之命運。( 2 ) 其造黑白黑業因果者：此為少貪、中富、晚貧中等中級之命格，亦即先報受黑業之惡果，惡果報盡又享白業之福報，白業報盡又再受黑業惡果之報，亦即少年時先以黑業為顯性基因，中年時以白業為顯性基因，其黑業轉為隱性基因。晚年時，則白業由顯性基因轉為隱性基因，而由黑業之隱性基因轉為顯性基因。如此因果牽連著命運，命運又受黑白業之輪迴循環。( 3 ) 其造白黑白業因果者：此為中等上級之命格，亦即於少年時先以白業為顯性基因，生於富貴之家，過著受先天祖產之庇蔭而渡過小年富裕無憂無慮之生活。中年時，由白業轉為隱性基因，再由黑業轉為顯性基因，亦即中年轉為貧困，晚年則由黑業轉為隱性基因，由白業為顯性基因，於晚年則享受福報了。其命運亦如此受白黑白業之輪迴報應。( 4 ) 其造白白白業之因果者，此為上上之命，當為總統、皇帝或宰相或總統夫人、皇后或宰相夫人之命，亦即其一生均以白業為顯性基因，而享一生富貴榮華。( 5 ) 其造白白黑業之因果者，此亦為上下之命，諸如甘迺迪或無道之昏君之命，亦即其少中壯年均以白業為顯性基因，晚年則白業轉為隱性基因，再由黑業轉為顯性基因，故其少中壯年時享一生榮華富貴生活，一旦福盡，於壯年後至晚年間則享惡果了。( 6 ) 其造黑黑黑業因果者，為下等下之命，乃愚痴聾啞貧賤之輩，亦即其一生均以黑業為顯性基因。( 7 ) 其造黑黑白業因果者，為少中貧晚富之中等下級之命。亦即先報黑業，使其少中壯年受貧病之苦果，晚年則以安適、清閒、發富為善業之甜果。亦即少中壯年均以黑業為顯性基因，白業為隱性基因，到了晚年則以白業為顯性基因，黑業為隱性基因。( 8 ) 其造白黑黑業因果者，為少富，中晚年為貧困之下等中級之命。亦即先以白業受報於少年前，使其降生於富貴之家庭，過其無憂無慮之富足少、青年生活，及至中年後漸轉入困境直至中老年以貧困多病終，或是能看破紅塵，中年後能潛研佛、儒、耶、道等經義，或是遁入空門，或許蒙神佛之庇佑，化解其病徵，直至以貧終且於庵寺門度其一生了。亦即少年先以白業為顯性基因，黑業為隱性基因。中、晚年則以黑業為顯性基因，白業為隱性基因。
書中有心性之立命機與歸真途
「命運 」一事，深為一般凡夫俗子所易於體會，亦深信有「命運」 之事，故而一般凡夫俗子莫不競相趨之請教命相之士一算其命運如何？或求神問卜請教其命運，故命運雖為一般人視之為迷信，但求相命運好者大有人在，但請求人改惡運使之好轉者亦大有人在。其實一般凡夫俗子視「 命運」為真正之因果，故認定要命運好，必須速改運，速改名，速遷葬凶墳於吉地，速改門窗灶之方位於吉向等等就可使之命運好轉，這些雖是能使命運好轉之事實，然非真正改命運之主因，因而一般凡夫俗子常有倒因為果，本末倒置之感。
人人希望能求命運中有個高官厚爵；人人希望求命運有個財富；人人希望求命運中有個桃花運娶個三妻四妾；人人希望求命運中有個兒孫滿堂，福壽綿綿：人人希望求命運中能福運臨門，事事如意。很少有人希望求命運中有功德俱佳或增智慧無窮；人人喜吉避凶，這乃是人之常情。
因果可決定輪迴之等級
「命運」常在吾人口中脫口而出：「我的運氣很壞」「我的運氣很僥倖」、「我的命運是有貴格」、「我的命運一輩子註定勞碌終生 」，「我的命運註定今生富貴榮華 、無望」等等有關命運的口頭論調。可是命運是隱藏在人體心靈裡，任憑因果業力大小輕重善惡而定，故命運與因果亦有莫大密切之關係，而因果之善惡，亦決定輪迴六道之等級，故命運亦與六道輪迴具有密切關係，三者之總合，實乃人之造化的結果，故三者亦具有相輔相成之關係，不可須臾分離也。正如人與空氣、水、火、土等其他亦具有極密切之關係，而不可分離。
一般佛法高僧大德者，重因果與輪迴，故常以輪迴與因果為題而執筆著書公諸於世，或口頭宣講因果與輪迴勸人改過為善，而對於「命運 」則乃視雕蟲小技，不值一提，故而筆者就另加 「命運 」一項與因果及輪迴並列綜論之。
命運與因果具有密切之關係
「命運」是什麼？ 在人生的旅程中 ，人人脫離不了命運 ，就是飛禽走獸乃至各萬物亦均脫離不了命運。以人而言：上至國家元首 ，達官貴人 ，下至販夫走卒，人人均各有命 ，有命即有運 。所謂「命運」若依辭庫解釋之 ，係指「天之所賦和自然機會」或指「人的氣運」。其實「命」者依其字形而言乃係指「一個人一個叩首」； 也就是說 ：命者乃是自己尊敬自己謂之「命」，對自己能叩首亦即說明重視自己的存在，凡事做事三思而後行 ，行得正 ，走得穩 ，做任何一事無愧於心 ，即是有命也。反之 ，做事昧於心 ，即是無命。「有命者即有運」亦即說 ：愛惜自己的生命之後 ，方能有路可行 ，方能半夜三更不怕鬼敲門 。 所謂「運」依辭庫解釋之：係指「旋動」、「移動」、「氣數 」。其實「運 」依形義而言乃係指一車蓋上一頂大逢帽蓋而行之 。也就是說： 人之因果業力蓋壓於車上驅使其移動而行之。 故「命運」亦即支配人生之行徑路線圖 ( 或路線指南針 ) 。
輪迴與新陳代謝之關係
足以說明輪迴的確存在，亦可見靈魂永生不滅之說是的確事實存在。 人若在生作惡，死後即輪迴轉生為畜牲(如豬、牛、雞、鴨、狗、貓、鼠、 蛇、獅子、鳥… …等等各種禽獸)，反之，禽獸輪迴轉生數次或數百次、千次，業債還清，亦再度輪迴轉生為人。 那麼輪迴轉生為人或為畜，亦即由其業力因果而決定， 因果與輪迴亦因而互為循環與具有密切關係。
在我們人生日常的生活中，我們可以親眼目睹或者耳聞及觀察與思考和領悟而體會出一些有關輪迴現像(除了上述所述之大自然現像與人體之大小循環外)與我們週遭有著極密切關係：諸如天體不斷之旋轉循環，太陽日出於東，日落於西，日復一日，月復一月，年復一年週而復始，春夏秋冬週而復始，雨過天晴，晴後又雨，無不週而復始，冷後又熱，熱後又冷無不周而復始，及其秒分時日周而復始，這些無不是一一具有輪迴現像。以人類新陳代謝而言：由孩童至年老無不一代又一代周而復始。以人事代謝而言：無不一是由老的公務員先行退休，新的公務員上升接管，再又由更新的公務員遞補為基層幹部。以物而言：無不一由新而變舊，舊的再更新，如此周而復始。以人際關係而言：無不一由恩變仇，仇變殺，殺又結仇，仇又化結為恩，恩又結仇如此反復周而復始。以人之情緒而言：無不由喜怒哀樂、恨、恩、仇、怨周而復始地交替。以動物之生殖系統而言：無不一由配合再生男女，由撫育男女長大成人，再又行配合，如此動物繁衍不息。以人之孝道而言：若對父母不孝，年老被兒與媳及婿不孝，兒媳又被孫兒媳不孝，如此一代又一代周而復始地不孝下去。以人生之舞台劇而言：無不生又死，死了又生，無不由悲喜開始，再由悲喜劇終，如此周而復始，春花開秋花謝等等萬事萬物無不一是周而復始而呈現出輪迴交替現像，故輪迴之事，處處呈現，人之生死，人之靈魂何嘗不一一輪迴？如此體會輪迴之事豈不很明顯而信之有徵嗎？以上係單就輪迴而論。以下單就「命運」而敘論之。
從生物觀點引證輪迴之現象
世間上真否有輪迴之事？許多人對此事一定會抱有莫大疑問，以為輪迴轉生之說，那是宗教傳道者之說法，今日科學又無法具體承認。怎麼樣也使人無法用肉眼來觀察而證實之。筆者不妨舉數例以證明之，先以就大自然現象，以生物的觀點而言之︰比如雲的形成降為雲雨，一部分過瀘為地下水變為岩石，一部分經土壤，而使水流失再兩者經蒸發再又形成雲，如此週而復始地循環。再者地球上之碳、氫、氧之循環，亦復如此週而復始。而陸地氮素的循環與食物網及食物鏈等等，無不一週而復始地與輪迴現象相類似。若是以人體之循環器官而言：又分為大循環與小循環︰所謂「大循環」是由小循環回到左心房的血液流入左心室，再流入微血管後，最後又流入右心房；所謂「小循環」是由大循環回到右心房的血液，進入右心室，最後進入微血管，其後又回到左心房。如此大循環與小循環不斷地週而復始，這也與輪迴分大小輪迴之現象相類似。若以植物而言：一棵樹經一段時間的活動︰發芽、長葉、開花、結子。子中所藏的核，便將這樹所藏的特性全部收集在裏頭。表面上看，核裏一無所有，葉也沒有，花也沒有。但它蘊藏著都能引起開花發葉的「業力」，所以碰著「機緣」 (例如種植)便會創造出一棵新樹。而新樹與舊樹，也類似一種「輪迴」。
輪迴乃形成因果相續，無始無終的生命之流
「輪迴」是什麼？茲錄一段前中國交通大學校長及馬來亞大學工學院教授胡博淵博士對「輪迴」 的解釋：「輪迴之說，不似以前之道聽塗說，嚮壁虛構，現皆有科學方法，事實證明。佛教輪迴之事，是宇宙動物運轉流行的一般現象。佛法對於整個生物界，有情世間的循環流轉，生死代謝如車輪迴轉的現象，就是輪迴，形成因果相續，無始無終的生命之流，由於業力構成因素和發展規律的錯綜複雜，生生死死，六道輪轉。」(有關輪迴的科學實例證據，詳見林子欽著作「神鬼與人生」一文)也就是說：輪迴如車輪時而由前轉後，或由上轉下，時而又由後轉前，或由下轉上，旋轉不停。
積善者必昌，其不昌乃是殃未盡，殃盡必昌
從上面詳述，當可了解善 惡因果是貫通了三世漸次受報，業力的大小輕重緩急，便決定了受報的先後等次之時日。故因果報應豈不是昭然若揭嗎？俗言：「積善之家，必有餘慶，積惡之家，必有餘殃」也就是俗語所說：「積善者必昌，其不昌乃是殃未盡，殃盡必昌。積惡者必殃、其不殃乃善未盡，善盡必殃。」所謂「積善者必昌」是指今生行善必得善報或是前世行善今生必得善報正是代表現在的今生行善之隱性基因，或過去前世行善顯性基因，而「必昌」是指今生顯性善基因。 「不昌乃是殃未盡」，是指今生行善未得善報，反遭惡報之原因，也代表過去世之顯性惡性基因遠勝於今生行善隱性基因，反而仍惡報。 「殃盡必昌」係指今生一生行善之隱性基因到了晚年變得顯性基因而得福報，或是指過去前世行惡之顯性基因受惡報未了，今生受惡報之直至中晚年後惡性基因變為隱性，而由今生行善基因變為顯性受福報之，「殃盡」係指前世之惡性基因由顯性變為隱性。 「必昌」係指今世行善之顯性基因於今世受福報之︰或指今世行善隱性基因於來世變為顯性基因而褔報之。 「積惡必殃」係指過去前世之惡行顯性基因，於今世受惡報之；或指今世之惡行隱性基因於今生或來世受惡報之。 「其不殃乃善未盡」係指過去前世善行顯性基因，遠勝於今生之惡行隱性基因，而其中之「不殃」係指隱性基因。 「善未盡」係指顯性基因。 「善盡必殃」，係指過去前世之善行已變為隱性基因，今生之惡行已變為顯性基因；亦即今生之善行顯性基因遠勝於過去善行隱性基因。 （注意：筆者所指之「隱性基因」中的「隱性」係指時機未到，未發揮出力量，而「基因」係指「業力」或「因果」之意，因而「隱性基因」或將發出力量即指未來的命運趨勢；亦即未來命運所顯現出事實的結果。「顯性基因」中的「顯性」係指將發揮出力量或正發揮威力之命運趨勢。)
有些人不信有過去世與未來世，只信有今生，因為他們堅持認為過去世非今生所能見，亦非今生所能證實，至於未來世則認為形體既滅如糞土，焉有來世之理？關於過去世與未來世是否有？實非本文主要討論之題，( 請詳見林子欽著作：『神鬼的人生』當可了悟過去世與未來世的確有，其論證牽涉範圍非常廣泛，當非三言兩語所能敘盡) 以上系就「因果」而論之，茲再單就「輪迴」敘論之。
2020年7月20日 星期一
過去、現在、未來三世因果之關係法則
甲代表過去世無量數生，乙代表現在世，丙代表未來世的無量數生，甲乙丙均具有相互聯帶關係：(此連帶關係︰不適用於仙佛聖，祗適用一般必須受輪迴之凡夫俗子，因仙佛聖既不必再受輪迴，既巳成道，即有過去無量數生與現在世，一旦今生脫輪迴，就不必再有來世，故不適用之。)依甲乙丙各點詳解釋之：
設甲點具有四分惡因，六分善因，故乙點得先貧後富之果，或甲點具善惡各半之因，故乙點得先富後貧之果，或甲點八分惡因，二分善因，故乙點得先貧八分惡果，後得二分善果，(設八分惡因必須於六十歲前先得惡果，六十歲後得二分善果，若其人祗活五十五歲，故一般人們於今生祇見其人一生行善不勝枚舉，而祇得貧困且又終以慘報結局，未見行善得福報，其道理亦在此。因其顯性八分惡基因未受報盡，故其二分隱性善基因，因時機未到，故未能有受福報之果，於是將過去世二分隱性善基因，與今生九分善基因而合併計算於來世受褔報之果。)若顯性善基因八分，隱性惡基因二分，則先富貴後遭劫如美國總統甘迺迪。同理：乙、丙兩點依上列法則類推，當可深知甲、乙、丙三點仍具有互相循環連帶關係。而甲乙丙三世之基因不祇有顯隱性之分，並且亦可在顯隱中細分為黑白白業、或黑白黑業、或白黑白業，或黑黑白業或白白黑業或白白白業或黑黑黑業或白黑黑業等八大等級。正如類似生物之遺傳學孟德耳自由配合定律。(黑代表惡因子，白代表善因子，如以黑代表a，以白代表b之符號其自由配合定律則為︰aaa，aab，aba，abb，baa，bab，bba，bbb)這八大因果自由配合定律，正就表示今生之命運變化(後當詳述)。
隱性基因之因果為人們所忽視
可是這種成功之背後，他是怎樣地賺到大錢，沒有人去追究，也沒有人去評論，也沒有人去思量分析。那成功的背後是腳踏實地正派幹起來？還是走邪惡之門發達起來？沒有人想去了解，也沒有人仔細思考那多金之後的罪惡之源，更沒有人了解他從那貧困之環境中用什麼手段才能脫穎而出？而過去之貧困是屬於隱性基因之因果，沒有人看見他會有今日之事業地位，也沒有人會想到他今日會成為有錢人，故過去沒有人會對他尊敬與重視過，可見雪中送炭者實在太少，也可見隱性基因為人所忽視。也可見世態之炎涼與世態現實之眼光。
因此，他今日之成功過程中是積德抑是造孽中所掙出來的？沒有人去追究他，因為世人多數人不計較其品德與手段，反正他有錢就是我們的「大阿哥」，我們所尊敬的大英雄。即是有少數人知道，他的成功過程中是用非法的手段與造孽中得來的，人們就會群起效法,以為敢做的人必然會成為巨富。也因此人人以訛傳訛，錯誤地認為：反正在世間第一就是金錢，誤以為有金錢才是有生命之實質，沒有金錢即使有命亦活不成，更也導致人們之錯誤觀念：反正要富貴驕人就得跟他學些黑道手段，先把錢掙過來過著痛快日子的生活再說。瞧著他耍著手段，日富一日，錢愈堆愈高愈可壓死人。因而人們的眼光祗羨慕別人之富有的現在，自以為作惡的人畢竟是比安分守己的人享受福報。如此之現像反而使人誤認為因果報應的不存在，反而認為貪贓枉法之徒，及為非作歹之輩的人卻可過著令人羨慕富裕愜意的生活，因而也使那些對因果報應半信半疑的人更將信心動搖了。
顯性基因之因果易為人所悟
比如說︰某甲過去生活貧困因而近幾年發大財，事業如日之中天，大量購置房地，大興土木建別墅數楝，事業擴展愈來愈大，由原有一間小店而擴展至數間工廠，於是人們趨之若騖，因而日日門庭若市，車水馬龍，人人如蜜蜂就愛揀甜之處沾一下而沾沾自喜，因而到處祗聽一片恭維聲，人人恨不得借此機會巴結一下，因而就時時借機會攀一下關係，送禮物以表其尊敬之誠意，以備來日討人情與邀功之利用，逢人就處處宣揚某甲如何如何的才幹，如何如何的偉大，這種富貴榮華，人人見得到，因為大事業及富麗堂皇的高樓大廈擺在眾人之面前，不得不令人羨慕與心折，不得不想盡辦法攀點關係親近一下，以便分享其餘羹，而圖個舒適地生活。有利之處人人愛之，有利之處人人嚮住之，因而錦上添花者大有人在，這就是顯性基因之因果，人人易察覺也易於了悟。
種瓜得瓜，種豆得豆互為因果之明證
因果是什麼？曾有一句名言：「種瓜得瓜，種豆得豆」這就是因果最佳之說明。若依宗教之觀點來論因果：則以三世為準則。以人而言：除了現在這一生，還有過去的無量數生，以及尚有未來的無量數生。因果之法則若依一般生物觀點而言，則一棵龍眼樹之生長，先由種子〔即子因〕播種，再經澆水，施肥以及空氣與日月之精華，結成果實，〔即龍眼為果〕這樣因果循環不休，故種什麼因得什麼果較易為一般人所了解。惟人之因果律係依三世法則之觀點而論因果，故有時甚明顯較易為人所察覺了悟，有時因果則為暫時遁為隱性不明顯，故為人所不易察覺而不易領悟，甚至誤解因果報應無靈性，乃是一種安慰之詞。正如生物遺傳學有顯性基因與隱性基因之分，顯性易見，隱性不易見之，故多數人視因果為虛無飄渺。尤其現代唯物主義盛行，一般凡夫俗子之多數人祗重視目前，把眼光看得很近，以目前之功名利祿、金錢、物質等為目標，而甚少把眼光放遠看未來無量數生，更談不上仔細思考比較過去無量數生，因而對因果與人生命運之重要性就甚少擺在心上思量過。也可以說：現代的一般凡夫俗子多數人，其眼光是近視眼〔非真正帶眼鏡的近視眼--筆者此處所指之「近視眼」實乃指眼光短視也。〕祗能見顯性基因之因果，而隱性基因之因果，則就看不到了。其何以隱性基因之因果看不到。而祗看到顯性基因之因果？說來這是一般凡夫俗子之通常毛病現象。
因果輪迴及與命運之相互關係
首先，筆者要肯定地說：因果輪迴與人生之命運有很重要密切之關係，而且是相輔相成。換句話說：有因果輪迴就有人生之命運，若無因果輪迴就無人生之命運，兩者不可偏廢，兩者有緊密之關係。正如有我就必有父母，兩者有很重要密切之關係，並且兩者皆不可偏廢一樣。
恩果輪迴及與命運之相互循環關係
因果、輪迴、命運三者中若就單一而言，其實是三回之事，亦即是三個單項目叉交點，無論走那一條路必然與三叉交點發生關係。說的更明白點:有因果就必然有輪迴，有輪迴就必然有命運，有命運，就必然有因果。如此說來因果、輪迴、命運是具有互相循環之關係。 (這是指一般必須受六道輪迴者而言，已成仙成佛成聖者，早已將因果化為恩果，故即不必受六道輪迴者，自然就不必互相循環了。)其關係如下:
「恩果」->「因果」->「輪迴」->「命運」->「恩果」
而這三者不僅具有互相循環之關係，具亦各有磁力再互相牽引，其力量之牽扯亦是平等相當，正如物理之力學，其上下之力是相當。有什麼因就得有什麼果，其因果之善惡因子之總成績即是業力。而業力之等級即是評定六道輪迴之標準，再由六道輪迴之標準決定人生命運之好壞。而命運之好壞即是人生之富、貴、貧、賤、賢、愚、窮、通、夭、壽。換句話說：即由前世或三世前之因果業力，牽引著六道輪迴，再由六道輪迴牽引著今生之命運。除了承擔今生之命運外，今生所再種之因果，又再造成來世之輪迴與命運，如此循環不休。若是能了悟真道，下定決心修真道而成道，自然因果至善至滿，而將此因果化為恩果了，以達超出三界越出五行之外而脫出輪迴；既脫出輪迴，即已獲得永生而無命運可言，(若有命運可言當係指得道成神仙之果位)，既無命運可言，則三者就不必互相循環，而與日月並壽並存了。
也許有許多人要問：在我們的人生中是否有因果？是否有輪迴？是否有命運？有許多人相信有因果、輪迴、命運，但仍有許多人不信。如果，連「因果」都不信，又怎能相信「恩果」呢？其實，真理是不計較信與不信之問題，信它，真理亦具有事實存在，不信它，真理還是仍然存在，故真理是不計較別人帶上什麼有色彩之眼光去批判它，這就是真理之可貴。茲就三者分別敘論之︰
唯有業隨身
世間的貧富貴賤，生命的壽夭窮通，容貌的端莊醜陋，智力的聰明愚昧，都是有因有果的，並非上天的命運安排，也不是神靈的善惡賞罰，而是自己所作的善惡業力招感的結果。道門古德說：
「一日無常到，方知夢裏人 ，萬般帶不去，唯有業隨身。」
凡夫到了無常（死亡）那天，才知道人生如夢。人死後，原來什麼都帶不去，唯有生前所造的善業、惡業，牽引他投生於六道輪迴之中。
業是永遠不滅的，除非到了成佛的境界，方能淨盡。生命並不是純物質的，所以各人所造的業，不會因身體死亡而消滅。死亡之後，業的力量會驅使自己轉換一個別的方向、別的形式，又形成一個新的生命。這種轉換狀態，叫做「輪迴」。
那麼，「業」是什麼呢？
業（梵語：Karma），音譯為「羯磨」，是行為造作的意思。它包括個人的行為、社會的活動及自然界的運作。以個人來講，我們的身體、言語、思想的活動，稱為身、口、意三業。 由身、口、意所造的業力，可以決定人生的苦樂禍福，因為業行（無論善、惡或不善不惡）會産生一種力量，牽動我們去造作新的行為。新的行為又會產生新的力量。
凡與慈悲心相應，並合乎世間道德的行為，都稱為「善業」，譬如放生、布施、持戒、忍辱等。凡與自私心相應，而且是損人的行為，都稱為惡業，譬如殺生、偷盗、邪淫、妄語、惡語、兩舌、綺語等。
業力涉及三世：過去、現在、未來。過去的業因感生現在的果報；現在的業因又成為牽引未來的果報。如是輾轉相生，互為因果，形成強大無比的業力推動輪，所以《有部毘奈耶卷四十六》說：「不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。」
各人所造的善惡諸業，將來必招感相應的苦或樂的果報。但是，因果報應，是不能只看一時的，業報的時間有現生成熟、來生成熟或後生成熟。換言之，果報有遲速不同的差異，主要有兩個原因：
一、「因」的力量有遲早，如一粒瓜種和一粒桃種同時下土，瓜種當年就可以生長結果，而桃種則需三至四年之後才能結果；
二、「緣」的力量有強弱不同，如果諸緣具足，成熟自然會早一點，否則助緣不夠，力度不足，自然業果成熟亦較慢。
在道經中，曾經將業力比喻為種子，譬如植物開花結果，花雖然凋謝枯萎，但是保留下來的種子，一旦遇緣，又必會發芽、抽芽、抽枝、開花而結果的。所以人的禍福、壽夭、窮通，都是自身的業力所感招。所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是。」造什麼因，就得到什麼結果，善惡果報須由自己承擔，並非有神明能夠賞賜禍福。
善惡不可互相抵銷，已種的惡因，必受其果，不能藉做好事來抵銷應得的惡報，除非多做善事，多集善緣，可以使惡報由重轉輕，或者善緣增多，善力加強，令善果加快成熟，使惡緣逐漸減弱。譬如一杯鹽水，表示惡因，若多加善因的淡水，則可沖淡惡果的鹹味，因此，多行善因，多聚善緣，是非常重要的。
有關「業力」的問題。
有關「業力」的問題。
小時候聽收音機，有關道學的，有聽眾問：道學常說凡事皆有前因後果。
但為甚麼乘同一條船的數百人會在海灘中一同死亡？
難道他們都因為某些原因！要在同一刻受同樣的果報嗎？
但船上的數百人，年紀和職業性格都不會一樣，怎可能全都是壞人？
解答這問題的人(道門中人)說這是「業力」。
他有詳細解釋，但我當時年紀小，不懂他的意思。
有人知道「業力」是甚麼嗎？而那聽眾問的問題也確是很讓人對因果報應產生疑惑。我還是不明白「業力」的來由，即是為甚麼那麼多人同一時間在同一意外中死去。
這種叫共業，也是所有人前世/過去世一起所做的惡業的果報。
不過我覺得那些人 ( 幾百~幾千萬一同遇難的人 ) 很慘，他們之中，有嬰兒、兒童，很多成世人 ( 如果真有前世今生的話 ) 都未做過壞事，今世受業報好像很無辜，他們已經忘了前生所作的壞事，而且，前生的罪孽報在今世，讓人有不明不白的感覺。
「萬般帶不走，唯有業隨身」
業其實即係業力，業力是組成因果關係的原素。業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷，所以，個人的生命經歷及他人的遭遇均是受自己的行為影響。
因此，個人有為自己生命負責的可能性以及責任。
而業力也是主導輪迴的因，所以業力不單是現世的結果，還會生生不息地延伸至來世。
簡單黎講，業即係你前生，今生所做既一切，所種下的因。 即係你既案底，你殺左人，就係殺左人，會留案底一樣，呢個案底永遠都跟住你。
恐怖組織裡面的人，看起來像壞人嗎？每個恐怖份子，都殺過人嗎？恐怖分子的年齡都相同嗎？以最近較夯的伊斯蘭國為例，有人負責策畫，有人負責打仗，有人負責金源，有人負責宣傳，雖然不是每個人都殺過人，但是都是恐怖組織的 一分子，犯的罪是一樣的。所以同一地意外死亡的人，都有累世的共業存在，而不是看它們今世做麼行業。
年紀不同職業不同並不代表他沒有業障，同船而死是因緣成熟有很多連帶關係，有些是業力一齊那個時間點而發，也有剛好某些人他這個時候必受報而他的受討債者也剛好同船，説開了就是「因緣成熟 · 果報現前」不必執疑。
何謂「業」呢?
業是做作的意思。
具體指內心的活動，及由內心的思維所發動的言語行為，與及這些活動所引起的力量和作用。
業包括三業；
即是身、語、意三業。
佛教認為；眾生作業，必然會產生果報。
我們每個人的身、口、意三業，怎樣去作惡業呢？
身業指行為，行為所作的惡業有殺、盜、淫三種。
殺；指殺害禽獸，為了工作營業，而殺害牛、羊、豬、鷄、鴨、魚等等，飼養的禽畜，以便噉食其肉。
或者為了娛樂嗜好，例如釣魚、打獵，而殺害動物，焚燒山野、設網張羅、斬截殘害水陸眾生。
剝滅屠割、烤燒煮炙，以貪取一時的美味。
盜；泛指不屬於自己的財物，肆意竊取，或教他人取，令別人因損失財物，而產生苦惱災殃。
盜又包括強奪、搶掠、侵公濟私、枉壓良善等等的行為。
淫；指除了婚姻夫婦之外，一切男女媾合的行為，例如嫖妓、侵凌婦女，乃至一切婚外情緣都是邪淫。
至於觀看淫褻電影、刋物等事，雖然並未生起淫行，但是會累積淫念，成為日後邪淫行為的增上緣，亦都屬於惡業。
身業所做的殺盜淫，會產生無量惡果的。
第二是口業。口業包括有四種：惡口、妄語、兩舌、綺語。
何謂惡口呢？出言粗獷，發語暴戾，不問尊卑，稍不如意，就粗言穢語，瞋恚辱罵，或者稍不如意，就怨黷天地，訶責聖賢鬼神。
何謂妄語呢？為了求名聞利養，指有為無，指無為有，明明見過，話還未見過，明明未見過，又話見過，所講的言語虛假不實，引導別人受害遭殃。
何謂綺語呢？
言詞華麗，煽動是非，或者是輕佻示語，表面口舌伶俐，其實是浮虛假飾，言行相歪。
何謂兩舌呢？
表面是讚譽，背面是譭壞，巧言令色，向彼說此，向此說彼，使到別人猜忌，父子不和，夫妻分散，親戚疏離，朋友杜絕。
意業所犯的是思想上的惑業。須知思想是行為前導的總策者，口發惡業，身行惡業，都是由意業的思維所引動的，所以意業是很難控制，很細微的。
有貪、瞋、癡三種。
貪，大家都知道是什麽。
瞋；是瞋恨心，憤怒心，稍不適意，就生瞋怒，激發口業和身業。
癡；是智慧給無明煩惱所蒙蔽，迷失了正確的見解。
身口意三惡業，帶來甚為痛苦的因果果報，絲毫不爽，大家千萬不要作惡業。
身要學習遠離殺盜淫，口要避免惡口、妄語、兩舌、綺語，意要滅除貪瞋癡。這就是三業清淨，會產生無量功德的。
再談業力 種子與鹽水的比喻
眾生受自己業力所牽纏，所以沉淪於生死苦海之中。
何謂「業」呢？
業梵文叫做 कर्मन् (karma)，意譯為一切行為做作。
這些行為，無論善惡都會積聚成一股力量，推動我們做作新的行為，而新的行為，又會產生到新的業力。
就是如此，以業為因，果為報，因果接續，互為緣起，輾轉相生，無窮無盡，形成一個循環不息的業力推動輪。
業是永遠不滅的，除非到了成佛的境界，一切業力方能徹底清淨。
生命並不是純物質的，所以各人所做的業，不會因為物質的身體死亡而消滅。
死亡之後，業的力量會驅使自己轉換另一個形式，又形成一個新的生命，這種轉換狀態，叫做「輪迴」。
在佛經中，佛陀曾經將「業」比喻為種子的生機延續力。
譬如植物開花結果後，花卉雖然淍謝了，但是果實內保留下來的種子，一旦遇緣，例如陽光、泥土、水份，就必會重新萌芽生枝，開花結果。
人的禍福，壽夭窮通，都是由自身的業力所招感的。正如種子亦內含有其善惡的性能，做何種因，就得到何種果。
善惡的因緣果報，是由自己創造和承擔的，並非有神靈所主宰的。
曾經有人問：
「為何有人行善，而遭惡報，做惡事，反得善報呢？」
因果報應是不可只看一時的，因為業報，有現生成熟、來生成熟，和後生成熟三種時期。
而業緣亦有強弱不同的勢力。譬如一粒瓜種，和一粒桃種，同時下土，瓜種當年就可以結果，但是桃種必須要三四年才可以開花結果。
這些是由於有時間遲早的不同，如果助緣具足，成熟期自然較早。
因果報應，如影隨形，善惡是不能互相抵消的，已種的惡因必會遭受惡果。
除非做善事，積集善緣，使到惡報，由重轉輕，或者善緣加多，善力加強，令善果加快成熟，使到惡緣逐漸減弱。
譬如一杯鹽水，如果多加淡水，就可以沖淡鹽味了。
因此，多行善因，多做善緣，是非常重要的。
種瓜得瓜 種豆得豆
種瓜得瓜 種豆得豆
任何人都知道：種瓜必定得瓜，種豆亦必定得豆。絕對不會種瓜而得豆，更絕對不會種豆而得瓜。這是因果報應的最簡單註解，理雖淺，而含意卻極深。
我們講業，業為梵語羯磨的翻譯，其義為造作，也即因：引伸為業緣。所以，纔說善業為招善果之緣，惡業為招惡果之緣。
嘗稱：「業不重不生娑婆，愛不重不墮輪迴。」業重愛深，是眾生淪落塵世的遠因，隨業受報，自是理所當然的結果。質是之故，的確不必怨天尤人。若要怨天尤人，業於業上加業。如人欠債，最好是還清了事。若只是怨恨債主的催迫，總是徒然，反會增加一些債務以外的不愉快糾紛。也不可以逃避，若是逃避，定是罪加一等。如人犯了國法，既入監牢，就得安分服刑，期滿自可出獄，若是中途越獄，抓回去又必多添加一罪。三界如牢獄，欲求出離，只好「隨緣遣舊業，莫更造新殃。」業盡情空之後，自可逍遙三界之外，誰也奈何不得。業未盡，愛未空，妄想自由自在，則只有徒增苦惱而已。
因果無私，絕沒有僥倖的例外，也沒有假借的可能。「前生作業今生受。」富貴貧賤，窮通壽夭，全憑自己修來。既非什麼神鬼的播弄，也不是諸佛菩薩所可安排的。自作自受，別人不能絲毫加減，這是最基本的道理。
今見許多佛門，不是落入宿命論的圈套，就是懷疑因果沒有憑準。學道而不明白因果的道理，不信因果的定律，真是空入寶山，徒費精神。什麼樣的因，招什麼樣的果，業於種瓜得瓜，種豆得豆。許多人不在因地栽培善種，卻要在果上妄求完美。
然而世事由來多屬缺陷，越是刻意求完美的人，痛苦煩惱可能越多。應知因圓始能果滿，但地藏經說：「閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不是罪。」在心地上既是善惡混沌，在行業上自亦是好惡參差，受報當然有苦樂順逆業業不同了。
貪、嗔、痴三毒不除，欲求人生圓滿，絕不可能。所以，我們認為最起碼的理念，是勿忘種瓜得瓜，種豆得豆。
種瓜得瓜,種豆得豆;互為因果之明證
種瓜得瓜,種豆得豆;互為因果之明證
種：種植。得：收穫。
做什麼樣的事情，就會得到什麼樣的結果。
說明得到某結果，實為先前種下的原因所致。
你做了壞事會有報應的，這就叫種瓜得瓜，種豆得豆。
什麼樹開什麼花，什麼種子結什麼瓜 ...
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