到人間，就是來還債
人活在這個世界上，很多事情不明白是為什麼。實際上，自己想開了，也就知道了，既來了，則安之。我們到人間，就是來還債的。我們吃苦的時候，就是在還孽債。如果我們能夠明白這個道理，就不會再有瞋恨心。
2021年8月31日 星期二
2021年8月30日 星期一
【前世今生】前世的遺憾，造就今生個性鬱悶
有關於前世今生，人有三世之說，三世指過去世、現在世、未來世。三世因果經上有云：若問前生事，今生受者是，若問後世事，今生做者是。我們今生遇到的人、事、物皆和前世有關聯，也許前世一個回眸，造就今生的擦肩而過；也許前世的遺憾，造就今生個性鬱悶。有太多前世的也許，才有現在的今生，連智慧超群的佛陀也只能以「無始」闡述前世。
近日有個男生找上幸運女神事務所，表明想透過觀看前世今生，找出自己今生個性為何總是憂鬱的原因。
看前世今生的老師引導他進入自己的前世，首先出現的畫面是一個庭野的周圍，有位老奶奶拉著他的手，貌似來探望他。接著就畫面一轉，跳到個案二十幾歲時的模樣。場景是在一個村莊，有個女子開門，女子是個案那世的妻子。進到屋內，家徒四壁，很明顯日子過得很清苦。飯桌上有煮好的飯菜，在飯桌旁還有張小桌子，上頭放著歷代的祖先牌位，當中有個案的雙親。個案在那一世因為家裡務農，所以收入不多，生活也就很不好過，也是這個原因讓他的個性憂鬱和自卑。接下來他又看到自己在一個大池塘旁邊點蠟燭，他把點好的蠟燭放在水面上飄，藉此悼念他過世的母親。今世今生的個案在那世本來就很憂鬱了，在母親逝世後就變得更是鬱悶。然後畫面又換到他走到一處懸崖，遠遠地有一道身影縱身往下跳，跳下去的人正是他妻子。個案前世的妻子因為家裡太過貧苦，不想拖累丈夫，所以選擇自殺。而個案因為目睹妻子的死亡，變得更加鬱鬱寡歡。
近日有個男生找上幸運女神事務所，表明想透過觀看前世今生，找出自己今生個性為何總是憂鬱的原因。
看前世今生的老師引導他進入自己的前世，首先出現的畫面是一個庭野的周圍，有位老奶奶拉著他的手，貌似來探望他。接著就畫面一轉，跳到個案二十幾歲時的模樣。場景是在一個村莊，有個女子開門，女子是個案那世的妻子。進到屋內，家徒四壁，很明顯日子過得很清苦。飯桌上有煮好的飯菜，在飯桌旁還有張小桌子，上頭放著歷代的祖先牌位，當中有個案的雙親。個案在那一世因為家裡務農，所以收入不多，生活也就很不好過，也是這個原因讓他的個性憂鬱和自卑。接下來他又看到自己在一個大池塘旁邊點蠟燭，他把點好的蠟燭放在水面上飄，藉此悼念他過世的母親。今世今生的個案在那世本來就很憂鬱了，在母親逝世後就變得更是鬱悶。然後畫面又換到他走到一處懸崖，遠遠地有一道身影縱身往下跳，跳下去的人正是他妻子。個案前世的妻子因為家裡太過貧苦，不想拖累丈夫，所以選擇自殺。而個案因為目睹妻子的死亡，變得更加鬱鬱寡歡。
結束前世今生中的這一世，看前世今生的老師繼續引導著個案進入另一世。前世中的朝代是在南宋，個案是一名穿著盔甲的守城將軍，在城牆上觀察著敵人。城外有很多敵軍，雖然他的兵力沒有對方多，可是卻有十足的握贏得此次戰役。畫面又是一轉，來到一片草原上。將軍嘶喊著他要守衛城池和保護城民，可是旁邊卻有一堆官員在竊竊私語，似乎在議論他什麼。最後將軍因護城不周被判斬首之刑。前世今生中探索完兩世前世，總結個案因為一世生活太窮苦，還有親人相繼離他而去的打擊，導致他自認無能，沒能好好保護他們；前世今生中南宋那世則是因為無法兌現守城和護民的誓願，所以就算是死了，然後輪迴了，心裡的遺憾也跟著來到今世。
我們從前世今生的蛛絲螞跡可以看出，個案之所以今生的心情如此鬱悶，在於過去世的他，接二連三面對親人離世的打擊，還有心願未了的憾恨，總總的原因讓他即使輪迴重生了，還是無法割捨心底深處的痛楚，這時候就得透過斷捨離，跟過去做一個切割。
我們從前世今生的蛛絲螞跡可以看出，個案之所以今生的心情如此鬱悶，在於過去世的他，接二連三面對親人離世的打擊，還有心願未了的憾恨，總總的原因讓他即使輪迴重生了，還是無法割捨心底深處的痛楚，這時候就得透過斷捨離，跟過去做一個切割。
人的禍福是由自身業力所造
我們身體、語言、思想的行為、造作，稱為身業、口業、意業，合稱為三業。
由身口意所造的業，可以決定人生的苦樂禍福。因為業既然是一種行為，這個行為無論善惡，都會產生一種力量，驅使我們去造作新的行為，新的行為又會產生新的力量。如此行為生力量，力量又生行為，展轉相生，就形成了循環式的業力推動圈。而這些善惡業力，平時就像種子般埋藏在我們的第八識──阿賴耶識中，一旦種子遇緣，便起現行，起了現行，自然果報分明。因惡業而受罪者，稱為罪業，罪業報生三惡趣；因善業而得福者，稱為福業，福業報生人天。這就好像一個人犯了重罪，就得入監獄受刑罰，想不去都不行；做了善事功德，就會獲得善名美譽，即使想推辭都推不掉。業力就是有「不願生，強迫生；不願死，強迫死」的力量，不但到人間來受生是行為業力的影響，就是到了業緣終了要死的時候，即使不想死，也由不得自己。這種行為的業力，維繫了三世生命，在無限的時空里生生循環不息，於是便產生了三世因果的「輪迴」說，而這個輪迴的主宰者，便是我們所造的業力。所以人的禍福是由自身業力所造，造什麼因，就得什麼果。
萬般帶不走，唯有業隨身！
每個人似乎生來不會帶來任何東西，但是乜咯人都會相應的擁有著一些東西，當然這都是別人所賦予你的擁有。而在你成長過程中，你會奮鬥、努力拼搏，最後靠自己的雙手獲取到屬於自己的物質，車、房、財富、地位等等。
可是你所有有的這一切，有一天，當生命走到了盡頭，離開這個世界的時候，你所擁有的一切都無法帶走。就像你來時那樣，不帶來一物，你走時，也不帶走一物。
萬般帶不走，唯有業隨身。我們雖然帶不來一物，也帶不走一物，但是我們卻會隨身帶自己累生累世的善業和惡業。一切的因果，累世不虛，確實如此。
藏傳教中有一個黑馬喇嘛，他一輩子非常好運，享盡榮華富貴，然而他自己卻沒有好好回向。當他死後，在六道輪迴轉生為孤獨地獄的眾生，沒有了生前的榮華富貴，只有難以堪忍的痛苦。
每個人都會因為不同的原因，結下緣，當然這跟個人累生累世的善惡業有關聯的，自然會有深淺、善惡之分。而這一切也是跟你自己的行為相關，所以時時刻刻都要提醒自己要行善積德。
你奮鬥一生，傾其一生，當你生命終結時，能帶走的也只有種下的福報和造下的業。
人活一世，都希望自己能夠順順利利，平平安安度過一生，但是人一生的命運終究是牽絆著自己的命數和善惡因果。
曾經的百萬富翁，也有可能淪落流落街頭。曾經的乞丐，也有可能一朝翻身，成為首富。即使貴為帝王，一夜之間也有可能變成草民。這些何嘗不是因果業力之間的表現呢？
一日無常到，方知夢裏人。萬般帶不走，唯有業隨身。
萬物皆為我所用，但並非是非我所屬。你的一生命運善惡相關，而你所做的任何事情都是自己的選擇，你堅持善行，廣結良緣，自然會為自己種下善根，收穫善果。
夫妻是緣，兒女是債，不是一家人不進一家門，請善待彼此
有句話說的好：
夫妻是緣，有善緣，有惡緣，無緣不聚。
女兒是債，有討債，有還債，無債不來。
不是善緣、惡緣還是討債、還債，皆因情緣所聚，正不是一家人不進一家門，夫妻倆還是夫妻都應善待彼此。
男人能成為夫妻都是有緣份的，無論善緣也好，孽緣也罷。十年修得同船，百年修得共枕眠，遇到一個情投意合的人那是莫大的善緣，當珍惜之，若遇孽緣也當泰然處之，只當是前世欠了他的，現在還債漂亮罷了，留得清白根來世，不造輪迴。
兒女投胎到你家，孩子如果百般孝順是你前世修來的福報，他是來報恩還債的，做父母的要感恩足。若子女體弱多病，也不會費家財，事事不做心，他是來討債的，做父母的看開，想開。
能成為一家人，一定是世界上最長的緣分。請隨緣善待，做相親相愛的一家人吧！
今生種種，皆是前世因果
前世因，今世果，每一次相遇都是冥冥中註定的因果。
你身邊出現的人，注定出現在你的生命中，他一定會教會你什麼，或許前世你跟他有緣，今生續，三世因果，循環不失，前世的債，今生來還，然而，這輩子種下的因，下輩子來還，所以，生而為人，一定要人心向善。
自然因果，人為因果，因果循環，生生不息，有因必有果，如果種下前世的因，那麼無論經過多少個輪迴，都擺脫不了今生的果。
愛情講究因果，緣分都有定數。
愛情是一場輪迴，這輩子的愛，是上輩子的債；今生的相愛，是前世的情緣。
前世不相欠，今生不相見，愛與不愛，前世因今世果，有因有果，才會有愛的萌芽。有些人，不知怎得就戀了，後來不知怎得就散了，糾纏糾纏，是善緣還是孽緣，不到最後，誰都不知道結局。
紅塵中，從沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，所有愛的萌芽都是需要經歷種種機緣巧合，因果交替的；所有的恨，皆是你此前種種結下的果。
冥冥之中，你和那麼多人擦肩而過，卻唯獨與這一人回眸相識，也許就是緣分牽引。所以，常懷一顆感恩的心去對待每一份感情，不管是否無疾而終，再多的虧欠，也要在今生了結。
下輩子，無論，愛與不愛，都不會再遇見了，前世不欠，今生不見，今生相見，皆有因緣。
惜緣，今生的緣，是前世修來的果。
百年修得同船渡，千年修得共枕眠。
今生的緣分，是前世修來的果，能夠成為夫妻更是有一定的緣分，不管是善緣還是惡緣，無緣不聚，無緣不來。
俗話說：種什麼樣的因，得什麼樣的果。前世的修行，今生的緣。
人生是一場漂泊的旅行，旅途中，無論你遇見誰，都不是意外，而是一份美麗的緣，那份緣，是前世的因，今生的果。
無論是哪份緣，是路過的，還是久住的，都要好好善待，好好珍惜，才不會辜負，前世的修行，今生的緣。無論是緣長還是緣短，都要感謝生命中相遇的每一個人。
緣分是人世間最珍貴的東西，兩個人若沒有緣分，那今生就不會相遇，更不會有相知，相愛。
而這份緣，是需要修的，有因才有果，你前世種下的因，為今世種下的果，此生的相遇和美滿，或許是你前世孤獨一生修行換來的。
所有，惜緣，前世辛苦種下的因，今生一定要好好珍惜。
前世因，今世果，強求不來。
人生在世，人與人之間都是一種緣分，緣來緣去，緣起緣落，緣聚緣散，緣隨緣盡，都是一個緣字，一切都是天意。
俗話說：有緣千里來相會，無緣對面不相識。
有時候，人不能不信命，有些人有緣無分，有些人即便是有緣相遇，但是停留的時間也許是短暫的，因為他們無分，只不過是生命中匆匆的過客而已，有些人為了求緣卻等待了很久，甚至付出了一生沉重的代價，可是他們還是無緣相守，一切還是隨緣吧！
若他要走，就不要留，要走的人留不住，前世的因，種下今生必定分離的果，既然注定要走，就不要失去了風度。
世上從來沒有無緣無故的愛與恨，凡事背後必有因果，有人傷害你，肯定是有原因的，天道好輪迴，欠下的債遲早要還。
但願天下愛而不得的癡情人，看開一些，隨緣而去吧，在擁有時，珍惜眼前人，要知道前世無數次的回眸，才換來今生的陪伴相守。
2021年8月24日 星期二
三種因果報應，揭秘什麼是“不是不報時候未到”
現世報
上半生所做的事情，下半生得到結果，那叫現世報;今年做的事，
我們可以看到很多的現世報。比如說，現在退休了，
這個月工作，月底的時候發工資，也是現世報，
現世報當中比較明顯的，比如說上半生作惡多端，下半生多災多難，
又比如說一個人年輕的時候，不孝順父母，老了以後，
由於今生殺生太多，最後得短命果報，三、四十歲就死掉了，
來世報
來世報是什麼呢?這輩子做的事，這輩子沒有得到結果，
因為業力會隨著時間的推移而增長增大。所造的這個業在來世感果，
比如，有的人一生下來就是帝王將相之子，或是富貴人家的子弟;
很不公平，但實際上並非如此，
但是前世代替不了今生，今生所做如何，方能決定你未來的結果。
大師曾經說過這樣的話：“我們的前世真有出息!
他世報
就是今生造業來世不報，來世的來世也不報，可能過幾百年之後報，
2021年8月19日 星期四
"因果業力從何而來 因緣和合生果 宇宙不變法則"
很多人都會有這樣的疑惑：為什麼自己的運勢一直不好？其實這是因為受到過去世的業力影響，也就是「因果關係」。
因果一詞，並非佛所說，而是後人根據佛教的緣起論，所提出的一種概念。因為宇宙萬物的一切生住異滅，都不是佛陀創造或制定的，而是藉助眾緣而生起、存在、變異，最後幻滅，這是宇宙必然的法則，佛陀也是因此而開悟證道的。所謂「因」，是主要的原因，「緣」是次要的助緣，因緣和合，才有一切現象、一切法的生成，這就是「果」。
舉例來說，泥土裡的種子，必須要有陽光、空氣、水…，才能長成大樹。其中，種子是「因」，泥土、陽光、空氣、水…是「緣」，這些因緣都具足了，才有長成大樹的「果」。
同樣地，人投胎來到人間，前世之業是「因」，父母陰陽和合是「緣」，出生到人間是「果」。我們一生下來，就無法選擇地背負了累世的業障，這些業障足以影響我們的一生。所以，如果想要有好的運勢，就要淨化業力，否則在業力尚未圓滿之前，業因不失，即使隔了千百世，一旦時機成熟，遇緣即報，報應不爽。
因果業報 無可遁逃
這些業障，可說是我們在健康上、事業上、心理上、乃至運勢上的干擾及障礙，或者說它是一切病痛、災禍的隱形禍源。
可是一般人大都蒙昧不知，不以為然，只知追求人生在世的物質享受，而不瞭解自己百年之後，到底是上天堂、入佛國，還是審判、輪迴、下地獄。因為大部份的人，都只相信自己的感官所感覺到的事物，而天堂、地獄看不見，所以不相信。對他們而言，「業障也能看得見」，簡直是無稽之談。
其實他們不知道，這是因為因緣不具足，所以果報才未顯現。果報必須等待因緣成熟，才會起現行，往往時間落後甚久，無奈眾生智慧不通三世，所以不信因果。
不過，這些不相信有天堂、地獄的人，在臨死之前，都會非常害怕。為什麼？因為一個人在臨終時，因果律一定現前，不但在死亡的那一刻看不見菩薩或佛光來接引，反而會看到令他害怕的景象，比方像來自地獄的鬼差，或是牛頭馬面要來拘提他等等。
的確是有這種事情的，悟覺妙天禪師說，他有一位在銀行工作的朋友，平時為人還不錯，但他在生病臨終前，每天都會看到牛頭馬面，把他嚇壞了。可見傳說中的牛頭馬面是真有其事，即使今生沒做什麼惡業，但因過去世的惡業糾纏，如果沒有圓滿淨化，一樣逃不過因果。
其實每個人都一樣，可能在不知不覺中造了業，或是過去世曾造過惡業，而這一世沒有去補功德，所以會受到因果業報。一定要趕緊修行，補功德，以後才能往生佛國。可是大部份的人都沒有這麼做，白白虛度人生，任由生死流轉。
身口意業 自身承受
我們常聽人說，「我這輩子沒做過壞事，也沒害過人，應該不會往生到不好的地方」，其實不然，這只是他個人的見解。就像前面那位銀行界朋友，自以為沒有造過惡業，但過去累世以來，難道都沒有造過惡業嗎？如果沒有造惡業，早就入於天界享福去了，怎麼還會來人間呢？只要是人，都有過去累劫的惡業存在，所以一定要有因果業報的觀念。
佛在《地藏菩薩本願經》佛說：「地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇嗔恚者，說醜陋癃殘報。若遇慳吝者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說饑渴咽病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪
迴地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報。若遇非理毀用者，說所求闕絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。」
《光明童子因緣經》也說：「一切眾生所作業，縱經百劫亦不忘。因緣和合於一時，果報隨應自當受。」
所謂「菩薩畏因，眾生畏果」，一般人只會埋怨自己不幸，卻不知為什麼會有如此遭遇；其實這都是因果使然。一切身口意業，都是自身所作，自當由自身承受；吾人怎可不慎？
2021年8月17日 星期二
如果我們前世做了惡事，今生別人來報應我們了，我們該不該反抗？就拿強姦來舉例，如果一個女生前世是男身，強奸了別人，今生被人強姦，我們該不該救她？這裡要理清楚，我們不光要救她，還要救想要強姦她的那個人。我們的反抗是為了告訴別人，他們正在作惡。沒錯，也許按照因果業報，那個女生被那個男生強姦是合理的，但是如果真的發生了，不光那個女生的今生毀了，那個男生的來世也毀了，那個男生來世又被別人強姦，強姦他的人來世又被人強姦……無量無邊的眾生都因此而受害，如果其中還有比較極端的人，又做了更大的惡事，那甚至可能永墮惡趣，求出無期。
所以一定要說因果昭昭，報應不爽。假設那個女生是因為前世的報應被強姦，但因為她或者其他人的激烈反抗並以“強姦處三年以上有期徒刑，如果情節嚴重，則可能處無期徒刑甚至死刑”來呵斥他，使那個男生清醒了過來，中止了自己的行為，那這是救了兩個人啊！那個男生如果因為恐懼而逃跑，清醒後越想越慚愧，因此改過遷善，這不是很好嗎？這才是真正的消業啊，那救人者不就轉動因果了嗎？所以有時候要注意，因果不能轉，是為使人生起警惕心；因果可以轉，是為了讓人不要固步自封、執迷不悟。因果能不能轉，只在一心決定間，但憑一心善念盡力而為就好了。
通靈人講述台灣白曉燕綁架案的前世因果
1997年4月14日，台灣發生一件轟動全台的「白曉燕綁架撕票案」。著名藝人白冰冰的女兒白曉燕上學途中遭人綁架並撕票，綁匪陳進興在亡命天涯期間又連續殺人強暴婦女，最後闖入南非武官官邸，挾持卓懋祺武官及其家人，演變成震驚全球的連續殺人、強暴、綁架撕票及挾持人質案件。
最後這個案件，在電視媒體現場報導下，某一知名的人權律師以及神祕人物陳太太在警方安排下進入官邸，冒生命危險成功勸服綁匪投降。
他（她）們見義勇爲的擔當與氣魄，獲得社會高度的讚揚與肯定，神祕陳太太更是聲名大噪。
看到伶姬五書後，才知道原來神祕陳太太就是蔡伶姬。曾負責白曉燕一案的台灣刑事警察局局長楊子敬先生，爲感激伶姬當時的貢獻，事後也相繼爲蔡伶姬的五書寫序。
據蔡伶姬書中寫陳進興、白曉燕及其媽媽知名藝人白冰冰女士前一世的因果：白冰冰是員外的元配，白曉燕是二老婆，陳進興是奴婢，因員外中意奴婢，結果元配妒嫉，聯合二老婆凌虐奴婢，將她趕出宅院使其下場極爲悽慘。
由於陳進興前世含恨以終，怨氣難消，在陰間的陰靈請求報復，特准其這世轉世爲人，並帶「黑令旗」來到陽間，可向白曉燕母女報仇雪佷。因有黑令旗，世間任何一般神明，都不可強行干涉阻撓，以免干涉因果，本來「白案犯」，其心識因帶有強烈的宿怨來討債，黑令旗爲陰靈神明所知曉，是不會輕易被警方破案的，後來因爲陳進興討債的宿怨習氣慣性太強，濫殺無辜，報仇過了頭，業報才懲治陳進興，讓這個案子破了。
蔡伶姬就以這個因果故事，勸說陳進興，並進一步向陳進興規勸，不可再殺人造更多業障，來世會有更多果報。據說陳進興大嘆三聲之後，認爲天命如此，只好棄械投降。
伶姬以這個因果故事勸服陳進興，又因伶姬以一弱女子，不顧身家性命，深入虎穴而非常欽佩伶姬的道德勇氣，白曉燕母女被害是有祕密的因果緣由。
因果報應果真如此殘酷無情，陳進興等一夥匪徒兇狠殘暴，我以爲「白案」也是對通靈人蔡伶姬的「魔考」，蔡伶姬在關鍵時刻挺身而出，讓這個刑案圓滿破了，這是她天大的功勞，她可以拿「因果報應」來說服陳進興棄械投降，把介入白案始末，寫得淋漓盡致，更因警察局長楊子敬寫序見證，而聲名大噪。
台灣有人評論蔡伶姬，她沒考慮到台灣白曉燕案寫成書的負面影響會有多大。首先受害的苦主白冰冰女士，面臨唯一的愛女慘死，又要不斷受到社會民衆冷眼以對，認爲這是活該，應該認命，誰叫她們母女前世聯手欺凌婢女，真叫她情何以堪！
2021年3月15日 星期一
目犍連神通驚人卻為這被人砸死
目犍連是釋迦牟尼佛身邊的十大弟子之一，神通第一。釋迦摩尼佛最初講經弘法時，隨侍在左邊的就是大弟子目犍連。
目犍連不僅天眼通、天耳通，還有他心通，能知道他人心裡所想，無論多遠的路程，他瞬間即達，可上天入地，水淹不死，火燒不焚。目犍連的神通僅次於佛陀，曾一足踏地球，另一足踏上梵天，搖動須彌，震撼天地，眾比丘無不嘆服。
目犍連盡心幫助釋迦佛宣揚佛法，其功甚偉，也因此遭嫉。一些外道認為，只要將目犍連除去，就可以毀壞釋迦佛的名聲。
一次，目犍連入羅閱城化緣，一直伺機想暗殺他的裸形外道們就拿起石頭、木棒，圍住他一陣亂打，石塊像雨點一般的落下，他被打得血肉模糊，骨頭都碎了，疼痛異常，最後被活活打死。
比丘們非常傷心，不能接受這個事實，想不通如此神通廣大的目犍連，在危急時刻為何沒能逃脫，竟會死的這麼慘？為何他一心護持佛法卻在生死關頭沒得到釋迦佛的佑護？難道他還不值得佑護嗎？
比丘們的不解都在釋迦佛的意料之中，於是，有一天，佛祖很平靜地開示眾比丘：神通終究抵不過業力，業報終要了結。看起來是遭到外道的嫉妒，慘死於亂石之下，實則是償還他過去所造之罪業。
佛祖開示說，過去世中，目犍連曾在海邊捕捉魚蝦為生，所殺生命不計其數，這些債都要還清。
有一世，目犍連的妻子跟雙目失明的公公婆婆相處不好。一次，妻子跟目犍連告狀，講他父母的壞話。於是受蠱惑的目犍連心生惡念：「父母要是被打得像葦草一樣，該多好啊！」他甚至被惡念控制，想假裝強盜殺死父母。
他將父母帶到森林裡，然後自己假裝強盜，一邊喊：盜賊來了！盜賊來了！一邊拿棍子打他父母。失明的父母顧不到身體挨打的疼痛，首先擔心的是兒子的安全，他們高喊：兒子，快逃啊！快逃啊！被雙親感動的目犍連終於良心發現，他跪拜父母，痛悔不已，最終得到了父母的原諒。
此次造業，使目犍連墮入地獄無數年，業債都未償還完。這一世他被人投亂石而無法抵擋、神通盡失，實則源於那些尚未償清的業債。
眾生所遇到的一切好事壞事，都與自己行善與行惡有直接關係，任何人都必須遵守因果法則，就是佛祖也無法倖免，因為這是天理。
歷史記載，釋迦摩尼佛因前世敲過一條魚王的頭三下，雖未食它，也是造業。成佛之後亦遭受了頭痛三天的果報。
現在有人不相信因果報應，不相信輪迴轉世，因此對好人這輩子遭厄運，壞人這輩子天天享樂憤憤不平。
其實，現世享樂的惡人，是因為他過去世修善，現在的福報因過去世的善因而延續至此世，得以享福。「不是不報，時辰未到」是天理。現在他作惡，此生晚些時候或未來世必得苦果。
2021年1月4日 星期一
輪轉五道罪福報應
夫人作福。譬如此樹。本種一核。稍稍漸大。收子無限。人而豪貴。國王長者。從禮佛事三寶中來。
為人大富。財物無限。從布施中來。
為人長壽。無有疾病。身體強壯。從持戒中來。
為人端正。顏色妙好。輝容第一。身體柔軟。口氣香潔。人見姿容。無不歡喜。視之無厭。從忍辱中來。
為人修習。無有懈怠。樂為福德。從精進中來。
為人安詳。言行審諦。從禪定中來。
為人才明。達解深法。讚歎妙義。開悟愚蒙。人聞其言。莫不諮受。宣用為珍寶。從智慧中來。
為人音聲清徹。從歌詠三寶中來。
為人潔淨。無有疾病。從慈心中來。
為人長大。恭敬人故。
為人短小。輕慢人故。
為人醜陋。喜瞋恚人故。
生無所知。不學問故。
為人專愚。不教人故。
為人瘖瘂。謗毀人故。
為人聾盲。不喜聽受經法故。
為人奴婢。負債不償故。
為人卑賤。不禮三寶故。
為人醜黑。遮佛光明故。
生裸國中者。喜輕依搪揬塔寺精舍故。
生馬蹄國中者。喜著屐佛前行故。
生穿胸人國中者。布施作福。悔惜心故。
生麞鹿麑麂中者。喜驚怖人故。
生墮龍中者。喜調戲人故。
身生惡瘡。治之難差者。喜鞭打眾生。不以理故。
人見歡喜者。前生見人歡喜故。
人見不歡喜者。前生見人不歡悅故。
遭縣官繫閉牢獄。杻械其身者。前世為人。籠繫眾生。不從意故。
為人脣缺者。前世釣魚。魚決口故。
聞好言善語。心不樂聞。於中兩舌。亂人聽受經法者。後墮耽耳狗中。
世有愚人。聞說法語。心不餐採。後墮長耳驢馬之中。
慳貪獨食。不共飢者。食後墮餓鬼中。
出生為人。貪窮飢餓。衣不蓋形。食不供口。好食自噉。惡食施人。後生豬 [虫+屯]蜣蜋之中。
喜劫奪人物者。後墮羊中。
生剝其皮。償其宿罪。好喜殺生者。後為水上蜉蝣蟲。朝生暮死。好喜盜人財物者。後墮奴婢牛馬之中。
償其宿債。好喜淫他妻女者。死入地獄。男抱銅柱。女臥鐵床。從地獄出常生下處。當墮雞鴨中。
好喜妄語。傳人惡事。死入地獄。洋銅灌口。拔出其舌。以牛犁之。出墮鴟梟鴝鵑鳥中。
人聞其鳴。
莫不驚怖。皆言變怪。咒令其死。喜飲酒醉犯三十六失者死墮沸屎泥犁之中。出生墮狌狌中。
後還為人。愚癡生無所知。夫婦不相和順。數共鬥諍。更相驅遣。後墮鳩鴿中。
貪人力者。後墮象中。佛語阿難。州郡令長。食官爵祿。或人無罪。或私侵人民。錄名繫縛。鞭打捶杖。強逼輸送。告訴無地。枷械繫閉。不得寬縱。後墮地獄中。
身受苦痛。數千億歲。罪畢乃出。當墮水牛中。
貫穿其鼻牽船挽車。大杖打撲。償其宿罪。
為人不淨。從豬中來。
為人慳貪不能廉潔。從狗中來。
為人剛強很戾自用。從羊中來。
為人腥臭。從魚鼈中來。
為人兇惡。含毒心難解者。從蝮蛇中來。
好喜美食。喜殺害眾生。無有慈心者。從犲狼狸鷹中來。
為人短命。胞胎傷墮。生世未幾。而早命終。墮在三塗。數千萬劫。此輩前世為人。好喜射獵。焚燒山澤。探巢破卵。施捕魚網。殺一切眾生。貪其皮肉。以自食噉。多短命報。世世累劫無有出期。慎之慎之。痛不可言。佛語阿難。凡作功德皆應身。為燒香福會。轉經行道。不得倩人。咒願若虛。如倩人食。豈得自飽能不饑耶。若燒香鮮潔逮薩云若香攝一切相。然燈續明。得三達智。無所罣礙。燒香齋食。讀經達嚫。以為常法。布施得福。諸天接待。萬惡皆卻。眾魔盡除。無敢當者。懈怠之人。安隱諧偶。無精進心。一朝疾病。有不吉利。便欲燒香。方云作福。諸天未降。眾魔故前。競共嬈觸。作諸變怪。以是之故。常當精進。罪福隨身。如影隨形。植種福者。亦如尼拘類樹。本種一核收子無限。施一得倍萬。言不虛也。
地獄之五因財、色、名、食、睡、
失人身如大地土，得人身如爪上塵
( 1 )西方人土對此再生問題現亦未作深入研究，多係受其淺薄的宗教思想所錮蔽，實堪碗惜。
( 2 ) 依佛教理論，人並非生物的最高形式，居於天堂界的眾生，比人身更為殊勝，但其理智未昇華到無上聖境，仍於福報享完後墮落輪迴。
( 3 )所謂再生，並不是人死後一定還生為人。人死後墮落於人界以下之生物佔絕大多數，昇天界或成聖者佔最少數，保持人界者亦不多。佛教的輪迴學說對此闡明無遺，人絕不是死後什麼都完的，願眼前有人身者，都勿錯過研究佛典的機會。
依揚大省居士說：[ 因果輪迴是宇宙的定律，在佛教的經典裏面，講得非常清楚，同時，在中國的史書上，自古亦有不少關於輪迴的記載。不過，時間久了，世人多認為是前人杜選之勸世文章,並非事實，故此不信，且以為人死之後，一切都歸消滅，所以，他們便毫無忌憚地縱情造惡業，以致生生世世輪迴六道，無有盡情。...
佛說：[失人身如大地土，得人身如爪上塵。]，由此可見人身得之匪易。
我們現在既得人身，乃係宿生積德善修所致。... ]
人身難得，佛法難聞
[根據[佛說十法界]中，第五位的[天]和排第六位的[人]，均要受[ 六道輪迴]，換言之，福份享盡了或存壞心做壞事，下輩子很可能輪為畜生道。
[人身難得，佛法難聞]
，我們此生幸得人身，誠屬萬幸，但這不是僥倖，而是人們前世自己修來的。]
地獄之五因財、色、名、食、睡
活在世上是為什麼來著？修身養性又是為了什麼？我們可以在佛學上，學佛中得到圓滿的解答，也可以領悟到世界上有一個永遠不變的真理存在，我們簡稱之為[佛性] ，其本質是慈悲的，平等的，民主的，博愛的，也是天真無邪的。
相反的， [財、色、名、食、睡]則是地獄五因。
至於人生的真像，簡單的說就是：既生為人，一為享受前世修來的福報，一為獲得再[ 修行] 的機會，以使自己的[靈性] 更上一層樓。短短的來說，就是修來生。
長程的來說：累世修使我們人人回復本來的面目... 佛。]
前世今生
許多人對自己的前世很有興趣，希望能見到自己的前世，希望能從前世了解今生的善緣和惡緣。也有許多人喜歡算命，希望能知道自己未來是否大富大貴，如果不能就希望算命的人可以幫忙改運。
其實，古人所說的「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是」已經說明了今生所受的苦或樂，不過是前生所種的因，而來生是苦是樂，乃是由今生所種的是苦因或樂因來決定的。
當然，我們在宇宙中輪迴，無數次生生死死所種的因，又因為因緣際會在今生收成的果，也許不是那麼容易用這兩句話說明。但究其根本，不過都是我們對於苦樂的執著，對「我」要享受「快樂」的執著，希望享樂，懼怕受苦，才有了這一切苦樂的輪迴。
所以若論究竟，若我們對境界不起分別心，本來沒有苦樂。若我們不受「時間」這種觀念的羈絆，本來沒有什麼過去、現在、未來或前世今生。但是這種究竟的境界並不容易証得，就算証得，要常住在這種境界，更不容易。
於是，我們身為世間的凡夫，要如何「離苦得樂」呢？例如健康與財富是大部份人都想要同時有的，但是要從那裏來呢？為什麼有人擁有身體健康卻常為財物所苦，有人在追求到財富的同時失去了健康，結果是在病床上享用財富。
為什麼有人高大？有人矮小？有人美麗？有人醜陋？為什麼有人美麗英俊受人歡迎？有人美麗英俊卻不受人歡迎？為什麼有人長壽？有人短命？許許多多的為什麼，在佛所說的《輪轉五道罪福報應經》中也許可以給我們一些答案。茲將經文摘錄於下：
有人非常富有，財物無限，這是由前世布施中得來的。
有人長壽，沒有疾病，身體強壯，這是由前世持戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)中得來的。
有人相貌端正，顏色妙好，身體柔軟，口氣香潔，人們見到他(她)的姿容沒有不歡喜的，對他百看不厭，這是由前世的忍辱中得來的。
有人修行做事從不懈怠，也喜歡從事有福德的事情，這是由精進心中修來的。
有人行為舉止安詳，心思細密，謹言慎行，似乎出於自然，這是由前世禪定修行中得來的。
有人資質聰慧，了解深奧的法義，能開啟愚矇，人們聽到他的教語都能受用，這是從前世智慧中修來。
有人聲音明亮清澈，這是從前世中歌頌三寶中修來的。(三寶是佛、法、僧，或覺、正、淨。「覺正淨」就是代表了世間人們希望達到的最完美的境界。「覺」最徹底的覺悟。「正」一切正知正見和「淨」清淨的言語行為和心念)
有人潔淨不生疾病，這是從慈心的修行中得來。「慈心」是一、要對眾生仁慈如母親愛子女，二、要對世間受苦的眾生起悲心，想令他們解脫，三、要心中常生歡喜心，四、要能善於衛護自己的心念，不犯一切(惡念善念皆不生)這樣才算是修到了慈心。
有人高大，這是由恭敬他人中修來的。
有人矮小，這是前世輕慢人的緣故。
有人醜陋，這是喜歡對人生瞋心的緣故。
有人似乎極為無知，這是前世不愛學問的緣故。
有人很愚昧，學習不易，這是前世不願意教人的緣故。
有人啞，這是毀謗人的緣故。
有人聾、盲，這是不喜歡聽受經法的緣故。
有人身為他人的奴婢，這是欠人債不還的緣故。
有人地位卑下，這是不禮敬三寶(世間一切代表覺、正、淨的人、事、物)的緣故。
有人醜黑，這是遮蓋了佛的光明的緣故(或可以解釋為造作惡業遮蔽了自己的覺性的緣故)。
生為麋鹿等類的是前世喜歡驚嚇他人，令人恐怖的緣故。
生為龍(蜥蜴)類的是喜歡調戲他人的緣故。
身生惡瘡，不易治好，這是前世喜歡鞭打眾生的緣故。
有人人見人愛令人歡喜，這是前世見人歡喜的緣故。
有人人見人厭，不受歡迎，這是前生見人不歡悅的緣故。
有人受牢獄之災，枷鎖著身，這是前世用籠子關閉眾生，令眾生無自由的緣故。
有人唇缺口，這是前世釣魚，魚口被他撕裂的緣故。
有人聽到別人好言善語，心中就不高興，於是從中兩舌搬弄是非，讓人心亂，無法聽受經法，這樣的人會生為垂耳狗類中。
有人愚癡不知果報，聽到說法就不愛聽，這會墮入長耳驢馬類中。
有人慳吝貪心，有食物自己吃不願分與飢餓的人，會落入餓鬼中，再生為人時就貧窮飢餓，衣不蔽體，食不能飽。
有人好吃的食物自己吃，不好的就施與他人，這樣會墮入豬、蟲、蟑螂類中。
喜歡搶人財物的會墮入羊類中，被活生生剝皮以償還以往的罪過。
喜歡邪淫別人的妻女或婚外情的，死了會入地獄，男的受抱銅柱的苦，女的受臥鐵釘床的苦，從地獄中出來常生入下三道(地獄、餓鬼及畜生)中，如雞鴨等類中。
喜歡謊言亂講或傳播他人惡事的人，死後入地獄，熱鐵汁灌入口中又被拔舌後牛來犁舌，出獄後再落入叫聲恐怖的如梟類中，人們聽到它叫都害怕，說它是變怪並希望它死去。
喜歡喝酒，醉後又犯一切過失的人，死後入沸屎泥犁地獄。出來後是猿猴類，若生為人則愚癡，似乎無知，若婚配則夫婦不和，爾後又落入鳩鴿類中。
若剝削人勞力的會墮入象類(服役類動物)中。
為官者，若誣害人民、陷人入獄，貪求賄賂的會墮入地獄，受罪數千億年，出獄又落為水牛，鼻子被人穿孔，要牽船拉車，並受杖打，以償宿罪。
有人不淨，這是剛從豬身投入人身。
有人慳吝貪心、不廉潔，這是剛從狗身投入人身。
有人性情陰狠、剛愎自用，這是剛從羊身投入人身。
有人腥臭，這是剛從魚鱉身投入人身。
有人兇惡狠毒，這是剛從蛇身投入人道中。
有人好喜美食，喜歡殺害眾生，似乎毫無慈悲心的，這是剛從豺狼狸鷹中投入人身。這些人容易短命，將來投生容易被人墮胎或生下來又早死。爾後落入下三道，數千萬劫(宇宙的生滅一次為一劫)後才能脫出下三道。這些人前世為人時就喜歡射獵，或燒山林，取鳥巢中卵，或捕魚，為了貪食動物皮肉，就殺一切眾生，這些人多短命，而受的報應是千萬劫無法脫離。應當戒慎恐懼不要做這樣的惡事。
從以上經文，我們看到若一個人健康又有財富，相貌端正受人歡迎，聰明學問好，事業發達，常行善事，每當施教時人們願意聽，我們一定認為他是天之驕子。其實，健康長壽來自前世的持戒與慈心。財富∣來自布施。
相貌端正受人歡迎來自忍辱，不生瞋心，也來自見人歡喜。聰明學問好∣來自願意學習，願意教人。
能心思細密臨危不亂，運籌帷幄決勝千里—來自禪定。
能不懈怠不斷修福，持續自己來生的福報—來自精進心的修持。
若要教人，人們能受用，願意聽來自智慧。
所以一個令大家覺得他(她)是天之驕子，擁有一切的人，在他身上也許見不到任何宗教的色彩。但他事實上是前世將佛陀所說的「六度」 —「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」都修得十分圓滿的緣故。
可見佛陀苦口婆心說法，講菩薩行的六度並不是為了所謂的「佛教」而說。這也是佛陀說世間一切法即是佛法的原因，怕人們執著於宗教的名稱而失去了修持「離苦得樂」法門的機會。也就是說，六度並不是說你想要修行成佛、成菩薩才需要修行的，它們乃是一套有力的方法，可以讓人們在無法得到究竟之前，能夠在這有苦有樂的世間多造「樂」的因，少造「苦」的因，而得到世間法中的「離苦得樂」的效應。因此在我們看不破世間的苦樂之時，修持六度乃是「離苦得樂」的必修課程。
為什麼世間有這麼多苦及惡呢？在華嚴經善財童子五十三參中，有一位菩薩，因為國土中所有眾生多行殺盜邪見，用其他的方法都不能令這些眾生不造惡業。於是菩薩化做惡人，造惡後受各種苦。他說要用這種方法，才能令眾生懼怕受苦而捨離惡業。「菩薩」是什麼呢？中文翻譯是覺有情，也可以說就是「有情眾生求覺悟的這一念心」的意思。
所以依據這一段經文，我們可以說世間一切的苦與惡，一切在我們身上的不圓滿及在我們身邊的不圓滿，都是我們自己的這一念心識幻化示現，讓我們能警惕而修行，走向究竟圓滿的路上的一個過程。而在這條路上，我們所做的點點滴滴，不論是善是惡都不會白做。
因為我們若是為了自己的樂，造成別人的苦。或是我們為了讓人受樂，而願意自己受苦。這些事，我們也許會忘記，但不願受苦想要報復或想要持續受樂願意報恩的眾生不會忘記。這就是「縱使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。於是，前世今生的戲，就這樣沒完沒了的繼續的演了下去。
我所知道的業力與業識
一、業的定義
古印度語稱為竭摩，梵語（Karma），巴利文（Kamma），中文翻譯為"業"。
在佛陀未出世之前的古印度，人們對業的解釋"做事情"。
他們認為因為有欲，故有種種的慾向與慾望，我們的意念就有意志與方向，因為有欲向就會造業，有業故有果報。
佛教用語中的"業"特別有"造作"之意。我們起心動念，對於外境與煩惱，起種種心去做種種行為。行為可分為身，口，意：用身體去做，用口去講或心裏在想，這些都是行動，稱為造作，也稱為業。
這樣的一個造作過程，就會招感到將來的果報，從果報來看它的原因，就有所謂業的因；從業的因到業的果報，就有所為的業力，既是說由業力與外緣配合形成果報，就是所謂的業力。
1、業因：我們再造作時，所做的行為，以及所做的事，稱為業因。
然而真正的業因是煩惱，如果沒有它，我們就不會造作，故煩惱才是造作（業）的真正之因。
2、業力：我們造作的行為會形成一股力量，將來使我們承受各種果報。
比如說我們罵人一分鐘，這一行為（業因）一分鐘後就已消失，但他有力量存在著，到將來有因緣時，它就形成果報，此稱為業力。
業力本身沒有控制者，沒有主宰者，是行為本身形成的力量。
比如說天下雨，大地自然被它淋濕，它有一股令草木旺盛的力量存在著；我們造作各種行為之後，自然會形成一股力量，將來我們就得要承受各種果報，此為自然界的現象。
3、業果：既是業報。我們過去造業，因緣成熟，就形成果報，稱為業報。
有了業因，就形成業力，但未必既有果報，因為業力形成果報，要依賴外在的因緣來引發，所謂因緣成熟，既是業力
（一般人所說的業因）與眾緣配合，而形成果報的；如果沒有眾緣，就不可能形成果報。
故經中常說："若經千百劫，所作業不亡，因緣會聚時，果報還自受。
"這是佛教中一個很著名的偈語，它的意思是：我們所做的行為（業因），形成了業力，它需要眾緣來引發，才會形成果報。
如果業因沒有形成果報，它的勢力可延續到千百劫之久，等到因緣會遇成熟時，我們必定要承受那個果報。
二、業的分類：業可分為很多種類。
1、以身，口，意三業來分。
*身業：身體的行動是一種造作，故身體的行為就是身業。
*口業：用心驅使口講話，是一種行為造作，故講話是口業。
*意業：我們的思想，也是一種造作，故驅使心去思維事物，就是意業。身，口，意三業的真正造業的主因是意，也既是我們的心。
故有身，口業，必然會有意業存在，有意業未必有身，口業。
2、以業的性質來分。
*善業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成好的果報。
*惡業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成惡的果報。
*無記業：我們造作的一切行為，它不是善的，也不是惡的。
比如走路，扒癢，這其中無善亦無惡，那隻是你身體癢，就很自然，很習慣的扒了一下，這就是無記業。
有人說無記業沒有果報，這是不正確的，大乘佛教認為，無記業是有果報的，比如說，在一起飛機意外失事的事件中，當時機師並沒有生起殺害搭客之心，但是當一些搭客在命終時，可能生起嗔心，怪罪於機師，認為這是他的疏忽所致，將來那位機師就可能要受到果報。善惡是指我們的心起善或起噁心而言，但有時候並非完全如此。
我們有時候會因為愚癡而起善心造惡業。
比如說，有人病的很痛苦，你起善心殺了他，殺人是惡業，以後要受惡的果報，但你卻以為幫他脫離苦海，解脫了。依佛教的因果業報來說，這只是使他要受的病苦，延遲到下一世罷了。
所以善惡業有時候並不因為我們的心是善或惡，而是要以果報來決定才是最正確的！
3、以共業與不共業來分：
*共業：我們造一些業，互相影響，關係密切，大家一起受果報，稱為共業。
*不共業：我們造一些業，只影響個人的身心，個人受報，稱為不共業。
每個人的身心都是不共業所形成的果報，比如我們內心的思維，別人是不能和我們共同享用的；有比如我們共用佛堂來聽聞佛法，同住在新加坡等，此皆是我們的共業。
但共業中有不共業，比如新加坡人有不同的家庭，每個人享用自己的家庭物資，享受自己的家庭生活，這就是共業中的不共業，他們造了某些同樣的業，
共業組織家庭，就生活在一起，那就是共業。
業有三種含義：一者、造作；二者、行動；三者、做事。
因果報應的形式
一﹞因果報應的形式
因果循環報應規律有三種形式。《涅槃經》講：「業有三報。一、現報，現世作善惡之業，現世受苦樂之報；二、生報，或前世作業今生報，或今生作業來生報；三、速報，眼前作業，目下受報。」我們明白了業有三報的道理，不僅知道幹壞事作惡之人終有報應，而且能真正做到多行善積德，不幹壞事而終得福報。
一、現報
就是今世作業今世得報應。今世報有福報也有禍報。這種報應有的報在早年，有的報在中年，有的報在晚年。首先講福報吧。大家可以看到，有的人一生做好事並沒有得什麼好處，這是他上輩子幹了壞事，這一輩子因他行善積德，抵消了前世的罪孽。若善事做多了，前世罪孽抵消了，晚年甚至中年就能獲得福報。早年得福報，要麼是前世行善積德，要麼是前世罪孽不多，這輩子行善積德多，很快就抵消了前世的罪孽，所以就早報。
禍報也有早年報、中年報、晚年報三個階段。如有些人本來前世就有孽，今生又不行善積德，繼續幹壞事，如偷盜、搶劫、陷害別人、詐騙錢財、嫉賢妒能、忘恩負義……，結果在青年時期遭受法律的懲罰或者生大病受傷致殘……等禍報。有些人不孝順父母，因前世做了好事，像在銀行存款一樣，還未用完，今生所做的壞事與前世作的好事慢慢在抵消，如果中年抵消完了還不停止作惡，中年就得惡報。
有的人青年、中年都很好，結果到了晚年，家中其他人遭災死光了，剩下自己孤老病重，無吃無穿，無人照管；或者老來傷殘，或者老來坐牢判刑等，其道理和中年得禍報一樣。
二、生報
就是前世作業今生報，今生作業下世報。這種因果報應，同樣分福報和禍報，有的人前世行了善，積了德，猶如在銀行的款還沒用完，故轉到今生來用，所以今生享福。如他今生雖然享福仍行善積德像銀行存款越來越多，利息也越來越多，故下一世仍然是享福之人，為福報。
有的人上世作的惡太多，或者老來作惡，當世清算不完，這一世就苦。如某人對前世的惡，後世的苦認識不到，繼續作惡，那麼下一世還要繼續受苦難。
三、速報
就是報應來得快。如昨天做壞事今日遭惡報，上午做壞事，下午就遭惡報，或者九點作壞事，十點就遭惡報。因果報應不僅只是惡報，福報也如此，只要你做了善事同樣得速報。
速報有兩種情況，一種是此人上世作的惡，這一世還未了結，而他更加變本加厲，幹了更加傷天害理慘無人道之事，如有的殺人放火、有的盜竊搶劫，有的暗害別人，有的販毒吸毒，有的賣假酒假藥毒害群眾，有的受賄貪污，有的詐騙錢財……，所以被押上歷史審判台，有的被判刑，有的被槍決，有的遭橫禍而致傷殘、死亡之速報。
忘恩負義，知恩不報，反而相害，這種人得惡報也特別迅速。如有一個人她在特別困難時，本人無飯吃，無房住，孩子無錢上學，丈夫失業了，在這種情況下，有一個老人出來幫助她安排工作，並且借房給她家住。有了飯吃，有了房住，孩子上了學，她不但不感謝老人的救命之恩，反而黑了良心，貪污老人的錢。結果蒼天有眼讓她跌斷了手，看你還貪不貪。
i又有一人，多年來，他生活困難，其朋友總是無私幫助他，但他總覺得一年給一兩萬元太少。心有貪念，起黑心，有一天他一手拿著朋友給的錢，一手就要害朋友；相害未成，又敲詐朋友的錢財，當朋友看出他良心壞，就警告說：「你這樣做，定遭惡報。」結果不僅家中兇災未平，第二天本人突然腿斷痛得要命，後又突生奇病。
i還有一人，他找到一個如花似玉的對象，對像遺憾地說：「你什麼都好，就是多了一個八十多歲的老母親」。他聽後，回家就磨了一把鋒利的刀，並寫一張紙條：「母親，不是兒子不孝，你老人家八十多歲了，該上天享福了」。然後把刀和紙條藏起來。奇怪的是那是四月天氣，這一天萬裡無雲，下午五點左右，突然烏雲蓋頂下起傾盆大雨，接著就是電閃雷鳴，一個霹靂雷擊把這個企圖殺害老母的不孝之子打得七竅流血而喪命。老母痛失其子後，收拾遺物，發現枕頭下面有利刀和紙條，才知其子遭雷打是報應。因此，忘恩負義之人，極易速遭兇報。
上面講的做了壞事遭兇報的事例。現在講做了好事速行福報的事例。某市一個叫張秀花的老太太，早年喪夫，後來兒女相繼都去世了，孤身一個，怕今後生活無著落，就想自殺了事，免得活受罪。後經勸說才未輕生。
她為使自己在老年少受痛苦，就燒香拜佛，天天口念《三世因果經》，經常做好事，做善事。一九七五年春，她在外面散步，看到路上昏倒一個不省人事的中年婦女，就叫了三輪車將她送到醫院搶救。病人脫險後，醫生告知病人：「你的命是老大娘救的，這兩天她一直守護在你的眼前」。病人聽後感動得抱著張大娘大哭，感謝她的救命之恩。後來病人出院時，張大娘用自己僅有的一點積蓄為病人付了醫藥費，不留名也不留姓就走了。
張大娘的錢為病人付了醫藥費，生活上自然就困難了。她為了生存，就出外挖野菜渡日。一天中午她在地裏挖菜時挖出一個像鐵球樣的東西，她不知是銅還是鐵，就賣給上門收廢品的人。收廢品的人又把這個「鐵球」賣給廢品站。收購人員檢查後，就問收廢品的人這個「球」是哪裏收來的？那人一五一十的把收購時的情況講得清清楚楚。
當時收購站的負責人就派兩個人和收廢品的人一起去請老太太來，收廢品人的不知發生了什麼問題，多次解釋說：「我確實是收來的絕沒有幹違法的事。」
「你不要急，把老太太請來再說」。
張老太太看到收廢品的人和另外兩個人來請她去，也是丈二和尚摸不著頭腦，只好跟著他們到收購站。負責人詳細詢問了張大娘挖「球」的地點之後，表揚老太太說：「你老人家為國家挖出一個很貴重的寶，是漢朝王室的「純金花球」，現在付給您老人家人民幣八萬元作為獎賞。
關於行善積德速得福報的事例很多，古今中外都有。張大娘行善救人而得福報速報事實，有力地證明了種善因得善果的真理。
真有三世因果嗎？
當我們在研究一件事情的來龍去脈時，通常會用原因、過程、結果三個步驟來說明，如此就能很有系統的分析歸納出事情的前因後果，所以當我們仔細觀察周圍的一切人事物，不難發現天下萬事萬物的形成都各有其因。
過去的「因」經過「緣合」後，形成現在的「結果」，現在的「結果」又是將來「另一個結果」的「因」，如此前因後果環環相連就成了三世因果。因為前因後果環環相連不斷，所以我們就可以根據種瓜得瓜、種豆得豆的因果定律，由現在的「果」推知過去的「因」，由現在的「因」推知未來的「果」 ，也就是佛所說的「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。
因此一個人的窮通禍福、賢愚、美醜等，也都可以歸納出其原因，是其前世所作「業因」不同而各得其果，所以才會有命理可算，不管他信不信因果和命運，所有人都活在因果定律裡。
例如從前有一個人因無知犯了罪，後來醒悟改過向善成為好人，經過一段時日後，過去所犯的事東窗事發，被警察查獲逮捕歸案，最後他必須接受法律的製裁，為他從前所犯的罪負責，我想大家都同意如此才符合社會的公平正義。
一個社會國家所有組成份子共同約定的律法尚且有此精神，何況宇宙間所有組成份子的共同約定──因果定律──豈會沒有公平正義？
所不同的是國家社會隨著時間的遷流而迭有更替，其間律法也常修改，但之所以修改，均是為了更符合公平正義，而宇宙是亙古常存，永恆不滅的，因此宇宙間的共同約定──因果定律──也就永遠不變，一個人犯罪或許可以潛逃出國，心存僥倖不必接受法律制裁，但是他絕對逃不過因果的報應，因為他再怎麼逃也逃不出宇宙，其實宇宙就是一個人的良知，也可以是佛所說的佛性。
再如有人前世為人作惡多端，歷經劫數後不復記憶前世的所作所為，今世再次為人，雖行善積德，可是前世為惡之因，今世因緣聚合成熟，惡果自然現前，當遭受惡報時，他豈能怪老天無眼而說：「我今世為善為何不得善果反遭惡報」，因而怨天尤人撥無因果嗎？
就如同前例，一個人犯罪後，經過一段時日東窗事發，被逮捕歸案要接受法律制裁時，他可以抗議說：「警察不分青紅皂白，冤枉好人嗎」，推說忘記以前種種罪行，而欲免受罪罰嗎？
如果他犯的是輕罪，或是初犯，或是無心之過，事後又深具悔意，目前又在行善補過，法官可能因此而予以輕判或罰鍰了事。如果是犯重罪，既使悔過向善仍無法易科罰金或緩刑，頂多從寬量刑，入監服刑表現良好才可假釋出獄。
同理若一個人前世為小惡，今世懺悔，不再作惡，聚集惡緣，或可免遭惡報或是破財消災抵過，如果犯了重罪大惡，則雖今世為善亦會在因緣聚集時遭受惡報，只有在受惡報時領悟到這是前世作惡所致，是自作自受而甘心承受，懺悔行善，才有早日消除惡報的一日，如同認罪服刑間表現良好假釋出獄。
假設世人皆不信三世因果，則今世有權有勢者為了維持其權勢財富，必仗勢欺人為所欲為，而今世貧窮困頓者因不甘被欺壓，為了擺脫其窮困，必與有權勢者爭權奪利，因二者皆不信因果，故不懼後果，彼此各憑本事用盡心機，往往演變成為達目的不擇手段，就算是殺人放火傷天害理也不怕會有報應。
再則有權有勢者今世為人恃福而驕，欺凌福薄弱小者，被欺凌者豈有自認天生該受此苦之理，遭受欺凌之時，心必不甘極欲反抗，奈何今生福薄無力抵抗；而恃強凌弱者，無不自認是理所當然，不知惜福造福，反恣意妄為造惡無數，他日此二者強弱逆轉，強者因福享盡轉弱，弱者因苦受盡轉強，若有緣相遇，彼此雖不識前因後果，但由於業力牽引，冤家路窄仇人相見份外眼紅，轉強者必報轉弱者，昔日心有未甘所受之苦，而轉弱者又豈會自認是前世惡報現前，而甘願受此惡報？
如此冤冤相報何時了，想要擺脫命運的鎖鏈，如求龜毛兔角而不可得，除非有一方體認到三世因果的道理，有權有勢者，享福之時不忘造福，資助弱小無助受苦者；貧窮困頓者，真心悔過向善，決心斷此惡性循環的枷鎖，甘願接受惡報，既使是今世無端所受或被前世加倍索討，也要忍受承擔下來並積極為善，才能改變命運的鎖鏈。
因此對於「因果」的報應不能光看現在這一世，只看一世的人總是會看到許多，今世種善因，不得善報，反受惡報，或是種惡因，不得惡報，反得善終的現象，或是一些弱小無助的無由的被人傷害，會覺得老天不公，世間公理正義根本是不存在的。只看今世者，若有福報得意者，仗勢凌人，任意妄為，不懼後果，謂無來世；今世無福失意者，憤世疾俗，怨天尤人，撥無因果，謂無前世。
如此有福報者不知珍惜現在擁有的，繼續種福修善以積來世之福，反恃福欺世，享福之時，種下無數惡因；受惡報者不甘承擔苦果，努力進德修善以懺悔前騫，反怨天尤人，受苦之時，又種下無數惡因，所以執持無三世因果者，結果於己無益，對人世間卻為害不小。
若能正確認清因果，不「顛倒因果」或是「撥無因果」，對於今世種善因，不得善報，反受惡報；或是種惡因，不得惡報，反得善報的現象，就會認為必是其前世餘殃未了，或是福報未盡所致，正所謂：「善有善報，惡有惡報，不是不報，是時候未到」，所以要確信「因果」雖複雜但卻絲毫不誤差，「因果」雖隔世難明卻報應不爽。
唯有深信三世因果者，不論處在順境或逆境，都能用積極樂觀的心態去面對，而且不會再做出損人不利己的事，並能做出利人利己的事。由此觀之，「三世因果」之說既使不能證明確實存在，也是一種對個人對社會非常有益的觀念，值得大力提倡以廣植人心。
認識因果
因果問題，屬於佛教的基礎理論，也是佛法的核心。不明白因果，就不可能真
正懂得佛法。所以，弄清因果問題，是學佛的一個重要前提。下面分四個問題談：
一、因果規律和它的重要性
因果，又叫業、因、果、報。業：梵文譯音，意為造作、活動。指一切身心活動，包括身、口、意「三業」。包括善業、惡業、無記業（不受果報的）。這個看不見、摸不著的業，卻有很大的力量。
可以說，我們人生是受著業力的支配的。業就是因。因，就是原因，也叫業因。果，是結果。報，是報應，是回報。緣，就是條件，因緣結合，才產生果報。佛經偈語已說得明白：「假使百千劫，所作業不亡（亡失，消失），因緣會遇時，果報還自受。」
我們凡做一件事，說一句話，甚至起一個念頭，都是在種因，在造業。根據所種的善因或惡因，即造得善業或惡業的不同，都會受到不同的惡報。概括說，善有善報惡有惡報。具體地說，有什麼樣的善，就有什麼樣的福報；什麼樣的惡，就有什麼樣的苦報，這都是有一定的，這是客觀的規律，稱為因果規律。
業因果報與生死輪迴是密切相關的。我們人生，生了要死，死了要生，生生死死，死死生生，就是由因到果，有果到因，相續不斷，形成輪迴不停的現象。
我們這個人「生從哪裡來，死往哪裡去」，都是受業力支配的。業力好像是一個種子，資訊，它儲存在第八識裏面。第八識又叫「含藏識」，就是儲藏資訊的東西，好像是「精神磁帶」，它把一個人前世做的善，惡業帶到現世來，又把今生所造的善、惡業帶到後世去，就這樣輪迴不息。
我們的身體叫報身，接受報果的主體就是第八識。《八識規矩頌》說，第八識是「去後來先作主公」。父母生我之前，是它來投胎，所以是「來先」。
人死後，脈搏、呼吸都停止了，第八識還沒離開，要到全身冷透時才說明它離開了，所以是「去後」。「作主公」，說明它支配一切，大腦皮質也是屬於它支配的工具。它一旦離開人體後，大腦皮質雖然完好，也不起作用了。
美國醫生穆迪著的《死後見聞》一書（1989念黑龍江教育出版社出版），記錄150名死後複生的病員的自述，一般的是自己站在軀殼旁邊，看見親人在啼哭；他們講話，親人聽不到，去拉，親人也沒有感覺。這證明佛教說的第八識能離開軀殼成為中陰身去投生的觀點是可信的。
死了以後往哪裡走？這是由業力支配。什麼業力？就是善、惡的業力。所以，小善小惡是六道輪迴形成的業因，六道輪迴是十善十惡應受的果報。
什麼是善？利人是善。利人，其實是人已兩利，也可以說，利就是利己。
什麼是惡？害人是惡。害人是人己具害，害人終害己，以害人開始必然以害己告終。
佛經說，善惡分成十種，每種又分為上、中、下三等，叫十善十惡。十惡就是：一、殺生；二、偷盜；三、邪淫（屬於身三業）；四、妄語；無、兩舌；六、惡口；七、綺語（屬於口四業）；八、貪；九、嗔；十、癡；（屬於意三業）。
反過來說，便是十善：一、不殺生而放生、護生；二、不偷盜而佈施；三、不邪淫而修梵行（清淨行）；四、不妄語而說誠實語；七、不綺語而說直質（正派、樸實）語；八、不貪而修不淨觀；九、不嗔而修慈悲觀；十、不癡而修因緣觀。
這十善十惡分成三品，就是三個等級。佛經說：」作了上品十善的人，生天道；中品十善的人，生人道；下品十善的人，生阿修羅道（屬於天龍八部之一，有福報，有神通；但兇惡好鬥）。犯上品十惡的人，墮地獄道；中品十惡的人墮餓鬼道； 犯下品十惡的人，墮畜生道」。
這是佛陀以慧眼觀察六道輪迴的現象，親口開示的，我們絕對要深信不疑。因果規律是客觀存在的，不是佛陀製造出來約束眾生，而是佛發現並揭示出來教育我們的。佛菩薩也要受因果規律的製約。
近代高僧印光大師說：「諸佛成正覺、眾生墮三途，皆不出因果之外。」虛雲大師說，「因果二字，是一切聖凡世間出世間都逃不了的。」因果分為染淨兩類。
諸佛菩薩修因證果，修的清淨因，修的菩薩行，發的菩提心，所以證到的是佛菩薩的果位，得到的是清淨的果；而我們眾生造的是污染因，結的是污染果。」星雲大師說：「因果比電腦還準確，因為電腦會發生故障，因果是絲毫沒有差錯的。
所以真正懂得因果規律的人，就懂得沒有冤假錯案。憨山大師當年受了冤案，別人要幫他說人情通關係，他說，用不著，這是嘗報呀！因果好像帶在你身上的「竊聽器」，甚至比「竊聽器」還厲害，「竊聽器」要說出來的，它才能記錄下來。這個「竊聽器」哪怕你起心動念，它都能準確地記錄下來。
以上談的是因果規律和它的重要性。
二、因果貫通三世
《涅磐經》說：「善惡之報，如影隨形；三世因果，迴圈不失（不會中斷，失誤）。」可是，有些人認為：「人生一切都是偶然，沒有什麼前因後果。」有人看見好人受惡報，惡人受善報，便懷疑因果。有人說：「死了死了，死了便了。」如果一死便了，人生就沒有價值；學佛修行，就無意義；而一貫作惡的人，就太便宜了。歸根到底都是由於不懂因果貫通三世的道理。佛教說得好：
欲知前世因，今生受者是；
欲知前世因，今生作者是。」
這說明我們今生所受的善惡果報，都是自己前世所種的業因，比如今生病苦多，那肯定是過去生中殺業太重，而今生所作所為，又該來世去受果報。
種下業因，必受果報，但有早遲的不同。大體上，有三種情況：
1.現報：今生做善事，今生享福報；今生做惡事，今生受惡報。
例如，去年川報登載一件事情，萬縣市一個公司副經理，平時愛幫別人的忙，幾次跳下水中救人。
一天，他坐計程車辦事返家，經過一條路，平時愛堵車，今天卻很順利的通過了。到了江邊，聽說有小孩，掉進水裏了，他立即停車，跳入水中，抓起一個女孩，竟是他的親生女兒，覺得腳下還有人，抓起一看，是他的侄女，他把這兩個女孩子都救上岸來，自己昏倒了。女孩的媽媽、婆婆聞訊敢來，看見小孩還活著，想感謝救命恩人，回頭一看，才是他們的親人。報紙這樣評說：「無巧不成書。」佛教的觀點來看，不是這樣，而是受業力的支配。
另外一個例子，《新民晚報》登載的：江蘇某縣一個中年婦女，同一個男的走到江邊，聽見有人喊「救命！」男的準備去救人。而這個婦女竟說：「少管閒事，我們走路要緊，過一會他會自己浮起來。」旁邊一人生氣地說：「這女人的心腸太壞了！」後來那位男的還是去把人救了起來，是一個十三歲的初中女生，騎自行車掉入水中，因下水時間過長，已經死了。這女生是誰？原來是那位婦女的親生女兒。圍觀的人都說：「這真是現眼現報！」這是惡業的支配，平時種的惡因，必然招來惡報。
2.生報：今生作善、作惡，來生享福、受苦。父母積陰德，子孫享福報，也屬於這類。用同仁堂的例子來說明。同仁堂有二百多年的歷史。它的祖先信佛，求功名不成便想做救世活人的事，就開中藥店，很認真做藥品。一種中成藥，需要黃金高溫後做原料。他把家中婦人的金首飾集中起來用。
親友笑他：「像你這樣做生意，本錢都要蝕光。你就在廣告寫出，用得有黃金就行了，買主又看不見。」他卻說：「我們每做一件事情都在種因，種了善因，不會得惡報。」仍堅持用了黃金。果然，這種藥品療效好，生意興隆。他家兩百多年來，又發財又發人。
解放後，公私合營，最後一任老闆叫樂鬆生，把全部財產交給國家，被結合為北京市副市長。他並未蝕本，同仁堂總號主要負責人仍然是他的親屬。他還把秘方全部捐出來。家人勸他要留一點作後路，他不同意，說：「政府的力量大，可以就成千上萬的人」 。這就是種善因，自然會得好報，不會沒有吃的。結果，政府給他分紅，經濟上並未吃虧。說明這個資本家懂得因果報應。
3.後報：現在作善作惡，到第二，第三世，甚至百千劫後才能受報。例如，唐代悟達國師，四川人，年輕時出家。一次，在西安一個廟子掛單，當時一位僧人害病，身體很臭，許多人都感厭惡，他卻去護理。
那位僧人病癒，分手時對他說：「你以後有什麼災難，可以到四川彭縣一個山上來找我。」後來，外國人進貢一把沉香木椅，皇帝都不敢用，供養給悟達國師。他便驕傲自滿，放鬆修持，馬上就遭到惡報，生了一個人面瘡，很痛苦。於是，他去彭縣找那個僧人。
僧人說：他幾百年前在漢朝曾種下一個惡因，現在才受報。原來，他是西漢時代的一個大官，叫袁盎。他的一個同事叫晁錯。當時皇帝要削減諸侯的力量，晁錯建議，削減諸侯兵權，致使諸侯聯合起來圍攻中央政府，皇帝嚇慌了。
袁盎乘機進言，就說不是皇帝的意思，而是晁錯的主意，把晁錯殺了。晁的冤魂一直想報復。可是，袁死後下一世出家，十世都是高僧，晁無機會報復，直到袁當了國師，坐在沉香木椅而驕傲時，他的修行一退轉，護法神便離開了。
這樣，晁錯才找到了報復機會。這時，悟達國師找到了彭縣這位高僧，把他的冤業解了才得救。後來，悟達國師留下一個著作《三昧水懺》，序言上，他把三昧水治好人面瘡的事敘述了出來。這說明，幾百年前種的因，緣法（條件）成熟了，必然受報。
後兩種果報，凡夫雖然看不見，但應知道，有因必有果。從今生所受的，可推知前因；從現在所作的，可以預測後果。必須相信：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」
為什麼惡人會有善報？這是由於他過去生中培植的善根深厚，現在善因又先成熟，因此先享福報；如果他今生不作惡事，福報就更好。至於他今生所種的因果，也不會自行消失，因緣成熟時，必受應得的果報。
為什麼善人會受惡報？這是由於他過去生活中培植的惡根深厚，現在惡因又先成熟，所以先受惡報。這好似果園裏種了幾批水果，第一批品種雖然不好，但先成熟，當然先結果，先受報；第二批雖是良種，但後成熟，還沒有結果，自然以後才受報。
如果今生不行善，惡報會更嚴重；另一方面，他今生所種的善因，也沒有白種，將來必受相應的福報。臺灣高僧煮雲法師，寫了一篇報導：《一樁奇怪的兇殺案》。受害者陳美月是福建人，23歲隨夫去台謀生。不幾年，丈夫病逝，留下一兒一女，無法生活，被迫與本地青年黃石良結婚。
當時，法律禁止台民與大陸人通婚。黃十分苦惱，在一天晚上，執刀向陳腹部猛刺三刀，腸斷糞流，又在陳背、膊等處狂刺十三刀。接著，又追殺了陳十四歲的女兒。兒子被救未傷。後黃被判刑十五年。
陳因臨死前在太平間至誠念觀世音菩薩聖號，蒙觀世音菩薩帶了許多陌生人給她念佛，並給了一張芭蕉扇與她。她，竟然大難不死！又蒙基隆市審判廳長捐資治療。
出院後，她常在觀世音面前痛哭悲號：為什麼要受如此慘絕遭遇？一天念佛時，她忽然暈倒，似夢非夢，見一個公子帶了一個僕人打獵。一隻猩猩走來，公子舉箭射倒，僕人上前，一刀殺死了猩猩。
過了一會，她像在花園中，一隻猩猩向她撲來，她跳到池子裏，追來的猩猩卡住她的脖子，要扼死她。情急中，她一句觀世音菩薩聖號剛出口，菩薩忽然現前，大喝：「畜生，不許害人！帶回去關它8年，悔改就放它。」她終於明白了：她前生是那公子，那僕人便是她今生的女兒，那被她射殺的猩猩，便是今生一心要殺死她的黃石良！奇怪呀，黃石良後遇赦，剛剛關8年。故事發人深省，陳美月今生雖善，卻因百千年的惡業緣已熟，故先見惡報。
三、轉變全由心念
因果既是有一定規律，可以認識的，但又不是刻板的。這和算命、看相的「鐵板數」不同，那個是庸俗的「宿命論」，認為一切都是「命中註定」的，不能改。從佛法因果觀來看，我們現在所受的是過去種的因，又必感未來的果。種的因即可以改變，結的果怎麼不能改變？因變了，果一定會變。
我們的身體是根據果報產生的。自己種的善業、惡業是：「因」，父母是「緣」，色身是「果」。我們在六道中投生，是受業力支配的，是來善惡業報的，所以叫「報身」或「果報身」。果報分為正報、依報。
一個人的相好醜、壽命長短、命運窮通等，屬於正報；社會環境好壞，家庭環境好壞，親屬子女的好壞等，屬於依報。正報有福氣，依報自然圓滿；正報無福氣，依報也會惡劣。因此，「命」、「相」從根本上揭示命相的原理由來，但並不主張看相算命。因為這是捨本逐末，徒勞無意的事。
一個人的相和命，算也是這樣，不算也是這樣。只有從根本上改變現在的「因」，才能轉變未來的「果」。明代袁了凡，由一位叫孔先生的給他算命，算的很準，他哪一年考上秀才、舉人，哪一年當上知縣，哪一年該死，等等。
後來遇上雲谷禪師，給他講了：改變命運，全由心念，必須多做善事。從此孔先生算他的完全不靈了。算他能當知縣，結果調到中央機構工作；算他能活50多歲，結果活到70多歲；算他沒有兒子。結果有兩個兒子。他把這些事總結後，寫成《了凡四訓》。佛教界高度評價此書，說明了命運是可以轉變的。
轉變的關鍵是什麼？就是自己的心念，因為「一切唯心造。」心能造業，也能轉業，即「轉變由心」之理。唐代禪宗六祖惠能大師說：「一切福田。離不開自己的心。能從自己的心田去尋找，是沒有得不到感通的。」所以，相隨心轉，境隨心轉，命自己立。孔子說：「禍福無不自己求之者，」也說明這個道理。
有一首《心地與命運之歌》，說明命運與心地密切相關，命運由心造，命運也由心轉。現在舉兩件事來說明：
「心好命不好，禍轉為福報。」臺灣徐良泗，是個叫花子，又是殘疾人，下肢癱瘓。當時，一個叫林登章的人，遭冤枉入獄，縣官要收賄銀四十兩銀子才放人。林妻設法湊足銀兩，急急忙忙去送給縣官，但是在路上遺失了。
徐泗良拾得這四十兩銀子，看來滿可以解決他的窮困了。而他卻很了不起，首先想到的是，這個失主必然會尋死。這一念就是菩薩心腸！他便寸步不移，守在那裏，等著失主找來後，全部把拾得得銀子還給了失主。女人說了許多感激的話。
此事傳到縣官耳裏，縣官自感慚愧：叫花子都能拾金不昧，我怎麼能收賄賂呢？便分文不要，無條件地釋放了她的丈夫。兩夫婦回家開了個五金店，時時想念救命恩人。
徐良泗在一個清明節前，去農村向掃墓人要剩菜剩飯吃。由於離城很遠，當晚借宿在附近的地藏庵內。睡到半夜，他慘叫了一聲，驚醒了香燈師，問他什麼事，他沒有回答。
第二天早上，他竟然覺得腳上有力了，一下子站起來。香燈師十分驚異，又問他，他說：「我昨晚上夢到兩個人，一人抱住我的身子，一人扯我的腳，痛的要命，結果又睡著了，現在腳有力了，可以走路了。」從此，他不討口了，替人挑水維生。
一天，挑水挑到林家五金店，林妻一看，有點像他們的救命恩人，但他是癱瘓的呀，不敢去認。不久，徐又挑水到五金店，林妻再詳細一看，完全看那個叫花子，忍不住又問，果然是他們的大恩人，叫他不在挑水了，要供他一輩子，徐就留下來了。林的叔父是福建人，富翁，漆下無子，寫信叫林回去繼承遺產。林走時，把他在臺灣的全部產業贈給徐。
這個叫花子變成了富翁。到了晚年，他把大部分財產給當地醫院。這個故事說明了徐良泗的一個至誠善念，就消了他多生累劫深重的罪業，種下了未來的福報，所以後半世變成了富翁。
另一種是：「命好心不好，福便為禍兆。」唐代的李林甫，很有本事、才華、身為宰相，但心腸很壞，歷史上稱他為：「口蜜腹劍」的人物，生怕別人奪他的權，他害了很多人。而且盡情享受。他愛吃鴨舌羹和烤鵝掌。把活鵝弄到燒紅的鐵板上去跳，血液墜到鵝掌上，腫大了，烤來吃。
這殺了好多生呀！相府家人生活享受，比一般富翁還高。他年輕時，一位相士算他的命，說他未來可以當10念的太平宰相。結果，沒當幾年就垮臺了。他很不服氣，去質問相士。
相士回答道：『這幾年你把十年的福報都支完了，而且早用過頭了，不但你沒福報了，災禍還要留給你的後代。「果然不出所料，後來，李林甫七孔出血而亡，被檢舉揭發，弄出來碎屍萬段，他的子女發配為奴婢。這證明：福報再好，如果心地不好，也會遭到悲慘結局。
四、學佛人應這樣看待因果
1.必須深信因果，才能樹立立正知正見：因果是佛法的核心，不信因果，不可能真正懂得佛法，更不可能得到佛法的利益。虛雲大師說：「因果二字，把佛所說的法概括無餘了。」當代高僧定因師在《普門品講義》一書中說：「世尊說法四十九年，總括一句，不外『因果報應』四字而已。」
所以修學佛法的人，不深信佛說善惡因果律，那就叫做邪知邪見，就是愚癡。川報載了一則消息：美國湯姆遜平時一毛不拔，快要死的時候，叫人把存款二億美金放在棺材內，墳墓用鋼筋混泥土來修，請兩個保鏢來守墳。從因果觀來看，如果他下一世還會變人，一定要受貧窮苦難的報。
這個美國人不懂得因果，多麼的愚癡！《觀無量壽經》把「深信因果」列為修淨業的正因。我們只有在深信因果的基礎上，才能自覺地止惡行善。這樣，即能轉變並消除過去的惡業，又能培植現在和未來的福德。
2.必須按因果規律辦事，不能錯因果。佛經說：「菩薩畏因，眾生畏果。」菩薩深明因果，知道種惡因，必受惡報。因而從言行上，甚至在起心動念處，嚴防種錯了因，就避免受惡報。而凡夫不畏因果，平時縱貪嗔癡，犯殺盜淫，大膽妄為，什麼壞事都敢做。直到惡報現前，才恐懼後悔，已毫無用處。
我們學佛的人，應學菩薩修行，一方面淨化身心，檢點言行，處處止惡防非，不再種惡因；一方面時時為眾生設想，多做利人的事，廣種善因。這是一條我們應當遵循的利己利人，對自己、對家庭、對社會都有益的光明大道。要想了生死、出輪迴、生淨土、成佛道，也必須從這裏做起。
總起來說，因果規律是佛法的核心，不懂因果，就不懂佛法；不信因果規律，就得不到佛法得利益。大家都應認識因果，深信因果，按因果規律辦事。現在多種善因，現在將來必定消除業障，增長福報。現在種念佛的因，將來必獲往生的果。
業報與輪迴
一、業力的意義
一切眾生都受到業力的牽引。
前生所種下的業因，招致到現在的果報﹔今生所種下的業因，必然招致來生的果報。
二、業報和輪迴
一切眾生，受著業報的支配，不斷的生生死死，轉過不停，這就是輪迴。
眾生死後，隨著每一個眾生業因的善、惡而構成不同的形態，在六道中輪迴。
六道包括﹕三善道(天、人及阿修羅)﹔
三惡道(地獄、餓鬼及傍生)。
眾生如要從輪迴中解脫出來，就必須斷除三煩惱(貪、嗔、癡)，由煩惱到涅槃。
問：定業可不可轉？
答：
【摘要】定業能轉遠為近，轉重為輕
【內容】
先要了解何謂「定業」。佛法講因果法，種什麼因，得什麼果。定業是什麼意思？先要了解何謂「業」？業有幾種意思：第一，業就是行為，佛法講業最重要就是要對自己的行為負責，你做什麼行為就有什麼結果，換言之，造什麼業一定有報，所以我們對自己的行為要有負責任的心。
行為包括身業、口業，以身體表現出來的業有三種?殺、盜、婬。為何特別說此三者？因為這三種力量特別重，比如殺的行為影響力很大，因為斷人生命，偷、婬亦是如此，這是很有影響力的業，很有影響力的行為。
所以，做什麼行為得什麼結果，這是一種法則，此法則是一定的。但是舉個譬喻，種一個種子在土中，將來是不是一定會結果？是不是要有日光、水的因緣，種的地方也要在土壤中，如果種在水泥地上也不會開花結果。
所以業亦是如此，行為做了之後，有種種因緣，比如你造了很重的業，如殺了人，就好比把種子種到土中，而且是種在很肥沃的土中，它一定能生長。所以一個很重的業，一定會有果報時，我們稱此業為「定業」。例如殺人，大概很難逃脫。
然而討論定業可轉不可轉的問題，是指什麼呢？是指轉重報為輕報，遠報為近報。以殺人為例，殺人之後，馬上後悔，馬上去警察局自首，此即轉遠報為近報，如果殺人後，馬上逃跑，警察局就捉人，你躲了三個月、四個月、五個月，這都是遠報，若馬上自首的話，遠報轉近報，馬上就開始受報了。而且重報改輕報，因為自首可以減輕罪刑，在法庭裏，法官看你有懺悔心，也會減刑的。
所以定業可轉不可轉看你怎麼講，它能轉遠為近，轉重為輕。
所以說它完全可轉或不可轉，就太過簡化了。
應進一步去想才對。有的人業很重，說它是定業，表示業很重的意思。而業比較輕的人，就需要較大的因緣才有辦法生果了。
因果業報
（冥冥中皆有業因果報）
為何有人一凡風順，有人命運坎坷；有人名利雙全，有人身敗名裂；有人豐衣足食，有人衣食具缺；有人幸福快樂，有人潦倒一生，多災多難，疾病纏身等？
佛法中認為此一情形必有其前因後果，絕不會自然有，偶然有。也就是任何事物的出現、變化與消失，必定是某種因素條件所造成。佛法稱為『因果』；在動物行為與和行為有關的結果說，又稱為『業報』。
鐘之所以會響，乃因有人在敲，敲者是因，響者是果；汽車之所以成為汽車，是因為具足各種因素條件所成，其中人的慾願（想購者與想售者等）為主『因』，鐵、各種零件、造車工具和人等因素為助緣。這諸多因素的具備，使汽車的完成就是結『果』。
因果法則是宇宙萬事萬物的定律，沒有一件事會脫離這一軌則，也就是沒有此一法則，一切將不會成為一切，沒有的東西，將不會有出現的可能，已經有的東西，也必不會有任何改變或消失。
人類的命運亦是如此，是由各種因素所使然，其中因素涵括環境、文化和人事物等，但主因是自己。一個人的思想和行為能夠影響他週遭的事物，而週遭的事物又會影響回他的現在與未來，這就是所謂的『業報』。
『業』，指的是行為，此行為分成身、口、意三方面。『身』，是身體的舉動、表現；『口』是語言；『意』，是內心思想。業報的『報』，所指的是行為和思想所造成的結果。
人的行為造作會留下一種力量，這種力量佛法中稱為業力，此業力會潛移默化的影響一個人的現在和未來的生命，一旦受報的條件具足時，造業者便會承受其果報。這種情形就如一塊石頭掉進一盆平靜的水中般。當石頭掉進水中時，水中即刻從石頭掉落處震起陣陣水波，然後逐漸往外擴散，當擴散到邊沿時，它又往內震動，直到石頭掉落處。
我們的造業受報也是如此，當某些思想、行為存在時，就如石頭掉落水中『業』，它將影響當前與未來的時空，就像水因石頭而起漣漪『業力』般，而這受我們影響的環境和人事物，遲早必會影響回我們自身，由如水波震盪到邊沿處又反彈一樣『業報』。這就所謂的因果業報。
因此，每個人有必要關注本身的思想和行為。善的業將帶來善的果報，惡的業一樣要承受惡的果報，這是必然的因果理則，絕不會有造業而不需受報的可能，只不過是時間上的問題而已。
受報的時間，佛教簡要的分成三類：一、現報業，二、生報業，三、後報業。『現報業』，是指一個造業者在他有生之年獲得其果報；『生報業』，是他來生才受其果報;後報業是他多生後（二生以後）才面對其成果。
受報時間之所以有遲速，原因是果報的成現需某種時空條件的具足，它才會現起，但在未現起前，業力仍然存在，起著潛移默化的影響目前週遭環境和未來時空，就如政治上，反對黨雖未執政，可是多少會影響執政黨的政策。因此佛教中常說：『善有善報，惡有惡報，不是沒報，而是時間未到』。
生命的結束，並不會因此而了結一切，它會如水一般不斷的再循環。水被喝進體內，它會成為血等液體，或成為尿等被排出體外，而最後又蒸發，成為雲霧；在某些因素促使下，它又變成了雨水或雪、霜、冰塊等，當流入小溪，成了溪水，流下大海變成海水，再經蒸發，又成為雲霧；隨著環境條件的改變，它又週而復始的成為其他，這是物理的循環。動物的生命結束後，一樣的，精神體（一般稱為靈魂）會因它的系列而又複雜的業力和與它業力有關的環境及諸多因素促成另一生命體的誕生，這一誕生可能成為人、動物或其他鬼神、天人等。在各生命界中，又有福報的差異，命運的不同。這樣不斷的生命循環，佛法稱為『輪迴』。它由如水般不斷的轉變形態，不斷的再生、受報。
因此業報的成現只是時間的快慢，絕沒有不需受報的道理，不管成為那一生命界眾生（人、動物、鬼神等），什麼宗教信仰，什麼民族，業力都會如影隨形的存在。所以古德說：『假使百千劫（多生多世的長時間），所造業（力）不亡（消失），因緣（時空、條件）會遇時，果報還自受』。
宇宙萬物，皆離不開因果法則，您我亦是如此。為了今生與輪迴的日子裡更幸福愉快，婚姻美滿，活得更有意義，那就需於日常生活中關注並提昇個人的行為和思想，縱使是極微小的過錯或壞習慣，也不防設法淨化。法句經說：『莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器』。
一滴滴的水雖微小，可是滴久也能盛滿一大盆，同樣的，諸多微小的業力，也會成為強大的力量。所以，『莫因惡小而為之，莫因善小而不為』。
命運在於自己的手中，您可以為自己塑造完美的人生，亦可選擇缺陷的生活，而這一切的創造，在於思想與行為。雖然過去世的業力能影響今生的日子，但它並非完全決定今生的前途，今天的業力更是我們生命的主宰者，它是最直接左右生活的力量，只要多累積善的業力，明天將會更好。
因果的分析與論證
忙中抽時閱讀中華道德學會印行的善書《不可思議的因果現象》頗有感觸。
「因果」一辭來自佛教「未作不起，已作不失」的理論，認為有甚麼起因，就必然有甚麼結果，指善有善報，惡有惡報。因果本身是一種辯證關係而非唯心論。有的人一提到「因果」，就認為它是導人迷信的，這是不全面的看法。
因果關係在人類生活中無處不在。例如、醫學、文學、天文、生物、地理、歷史、邏輯推理、金融、工商，甚至日常生活的起居、飲食、煮飯、煮菜……都有因果關係存在。譬如：從病理說，吃得太飽可引致腸胃不適，酗酒引致肝臟病；從生理說，縱慾引致體弱、削減壽命；從心理說，行惡做壞事，產生疑神怕鬼的恐懼；貪婪影響正常心態；從哲理說，多行好事，心境開朗，延年益壽；居安思危，可以防範於未然，避開風險；驕傲可招致挫折、失敗；從情理說，待人接物與人不融洽、關係緊張，可導致自己封閉孤獨；從物理說，鐵經鍛煉方成鋼等等。老子說：「禍兮福所倚，福兮禍所伏」，把事物一分二，「禍」與「福」互為因果。
我曾寫過眾多單張寄給師生、朋友，這些單張都貫穿簟覆愛、仁愛、友愛、愛心常在」的主題，旨在希望大家多付出愛心，使我們的社會更和諧美好。我在卷首提過的善書《不可思議的因果現象》指出現代人的生活，就是如此忙忙碌碌，「想一想，從小到大，您留下了些甚麼」？請您「做一些有益於他人的事，幫助一些貧苦的人，救濟一些需要救濟的人，如此而行，您將會發現您所得到最大的回報，就是您內心的愉快，您內心因此而感到滿足，感到充實，做一些善行義舉，留下一些有意義的事跡，充實您的人生」，不要讓生命留白。這就是導人向善、「善有善報」的最好闡釋。明代戲曲家、通俗文學家馮夢龍在他的「三言」裏，有很多因果報應故事，有一則說，明朝仁宗年間一位宰相，宰相府隔鄰不遠是一處寺院，住持見到相府廚房污水渠天天都有大量白米和飯粒流出來，十分可惜，認為這是暴殄天物，會遭天譴，於是與一眾僧人收集這些米與飯，分別洗淨曬乾儲存起來。過了幾年，宰相因開罪皇帝被抄家，飯都沒有吃，寺院住持獲悉後，即煮好飯菜給他們吃，並說：「此乃昔日相府水渠中流出來的米飯」。宰相聽後仰天長嘆：「天譴我也！」說罷搥胸頓足、痛哭流涕，懊悔不已。
宗教是導人向善的，根據客觀世界提出並解釋了自然界中一切事物的起因與結果。這種關係有正面的也有負面的，涵蓋整個世界的事物。因果報應把「因」和「果」的關係提升，「善有善報，惡有惡報」除了進一步提升這種關係外，還可以啟迪頑愚、扶持正氣、廣結善緣、共襄盛舉。
分析了因與果的關係，任何事物都離不開起因和結果的規律。付出愛心，可以使心靈更潔淨、生命更精彩。人類生存是靠堅強的意志，只有活下去才能完成生命的頌曲。一切自私、悲慟、貪婪等都會給生命造成污染，有時候，我們作片刻的靜思能使人精神振奮，瞬間的美感也帶來心靈的欣慰。當想起生命中有許多後悔的事情，光是惋歎也無濟於事，不知虛度了多少還沒有耕耘的歲月，若能懸崖勒馬，立大志，奮發圖強，譜寫人生新樂章，創造美滿豐盛的人生，便不辜負一場失敗得來的教訓。
摒棄一切憤懣、自私、貪婪，追求博廣的人類之愛，使愛心常在，只有人性的真、善、美如高山般矗立，沒有東西能將它搬走。為羯命的生生不息，世界上再也離不開愛，因為沒有愛，一切生命將歸向毀滅。
我讚美：博愛、仁愛、友愛、愛心常在。
善惡之報，如影隨形
【解釋】
善惡的報應，就如同影子跟著身體一樣;人到那裏，影子也就跟隨到那裹，永遠都不分離啊。
【分析】
善惡是就人心來說的，而報應則是就天理來講的。要知道身體端正，影子也就端正：身體斜了，影子也就斜了，絕對是絲毫不爽的。而造了善因， 就必定會得到樂的果報：造了惡因，就必定會得到苦的果報，這些道理， 聖人說得很詳細，可惜一般沒有智慧的人，不相信這種道理，於是就背善向惡了;因為他看到現在做善事的人，有的命運卻非常的坎坷;而做惡事的人，有的不但長壽，而且還富貴的很;而今生所遭受到的種種果報，也都不一樣啊!於是就說:「善惡不見得會有報應啊!因果也似乎不足以採信啊!」這是因為沒有智慧的愚人，他們不知道:這個世間沒有活到幾百歲的人，而上天也有沒有立刻就結的案子，這個世間純善純惡的人既然是很少，那麼可以為善可以為惡的機會也就最多了。因為念頭會有轉移，果報就應該要加以斟酌了。或是報在自己的身上，或是報在子孫的身上，或是報在現世，或是報在後世，或大或小、或快或慢，其中雖然會有變化遷移，但是絲毫都不會有錯誤的啊!俗話說:「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」「不是不報，時辰未到。」所以不要只看眼前，應該要看究竟!因為善惡的果報，必定是如影隨形!
【再析】
按照佛經的說法，因果報應是要論三世的：第一種是現報，就是這一生就受到果報。第二種是生報，就是第二生才受到果報。第三種是後報，就是第三生，以及十生百生千生萬生才受到果報。所以今生做善事而卻得到災補的人，這是因為他前生所造的惡業，現在成熟了啊!今生做惡事而卻得到福報的人，這是因為他前生所造的善業，現在成熟了啊!所以福中有禍、禍中有福，就是因為不是純善或是純惡的關係。開始的時候有福報， 而最後卻有災禍，這是因為他的善心退步了啊!開始的時候有災禍，而最後卻有福報，這是因為他的噁心纖悔了啊!若是所造善惡苦樂的果報沒有變化．這是在顯示說明了直接的報應;若是災禍和吉祥互相的出現，這是顯示了果報的隱約和巧妙啊!更有人所看不到的陰德和陰惡，那就不是人們的耳朵和眼睛，所能聽的到看的見的善惡果報了。
要知道我們這個世間的法律，尚有遺漏不週延的地方，然而天道對於善惡的報應，則是絕對沒有疏失之虞的啊!所以說:「造作善善惡惡，報應如影隨形;莫道造惡不報，直待惡貫滿盈。莫道修善無應，直待善果圓成。」佛經也講:「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」由此可知，我們在三界中所受到的苦樂，在六道輪迴裡，上升三善道，或是沉入三惡道，都是我們自心召感而來的。要知道天網難逃，就是要想逃避，就如同行路的途中，遇到了大雨，四下望去，全都是濕淋淋的，根本就沒有可以躲雨的地方;但是世人多不覺悟，無法洞察因緣果報的真相;果報若是在遠的，當然也就看不到了;就是看的見的果報，也多將它當作平常的順境逆境，而不加以重視。平時就是如此的輕忽，不能夠覺察，至於碰到了大吉大凶的事實可以相信的，卻又拿出一些不都靈驗的事情，來加以否定：如此的自己迷惑自己、懷疑自己;縱然是人生閱歷很久的人，忽然覺悟了些道理;但是人卻已經老了，而且習性也已經養成， 難以改變了。而年輕人的豪氣正是旺盛，就更加的難以相信了。這就是世間為什麼有這麼多的人迷失了自己，而走入歧途的原因，真是悲哀啊!
故事一
清朝崇明地方，有位叫黃永爵的人，有位相士曾替他算命，說他只能活到六十歲;後來南洋有一條船遇到了大風，船快要翻了，黃永爵就急忙的拿出十兩黃金，買漁船前往搭救，總共救活十三條的人命。後來又遇到那位相士，這時相士看到黃永爵非常驚訝的說：「黃先生，你滿臉的陰騭紋． 一定是積了大德，做了大好事，你不但會有兒子，而且你的兒子還會考上功名，你也會活到高壽啊!」後來黃永爵果然生了一個兒子，叫黃振鳳， 考中了康熙己未年會試的榜首，黃永爵也活到九十幾歲，而且得到善終。由此可知，天道是如此的真實可信，人為什麼不肯去惡為善呢?
故事二
秀水地方有位叫屠潘奇的人，平日做惡多端，教人鬥爭打官司，強拿別人的財務，姦淫他人的妻女：遇到不如意的時候，就指天罵地，詎咒神明。有一天，屠潘奇忽然就暴斃了，經過一個晚上，才又醒了過來：並且叫他的妻子集合眾人講話，他說:「閻王爺說：死人在陰間所受到的報應痛苦，陽世的活人並不知道啊!而受到報應，才感受到痛苦，已經是來不及了;可悲痛的是，陽間有許多人不知道厲害，還在拚命的做壞事啊!今天屠潘奇可說是罪大惡極，所以藉著你來警告世人。」說完了屠潘奇就拿著刀子，自己割掉下體說:「這表示邪淫的果報。」自己再挖掉眼睛說： 「這是怒視仙佛父母和眾生的報應。」自己砍掉手說:「這是屠宰生靈的報應!」再切腹挖心說:「這是陰險殘忍的報應。」割斷舌頭說：「這是欺騙妄語惡口的報應。」附近的鄰居都跑來看，莫不感到警惕可怕，屠潘奇就這樣的拖延了六天，體無完膚的死去。這就是自作自受，而且報應是如此的快啊!
【結語】
東嶽廟有幅對聯講道:「陽世姦雄，忍心害理皆由己。陰司報應，古往今來放過誰。」人為什麼要明知故犯，造下了無窮的痛苦呢?
善有善報,惡有惡報,不是不報,只是時辰未到
若然未報時辰未到
世間人無不祈求健康、長壽、富貴、祥和及善終， 亦無不盼遠離貧窮、短命、多病、天災人禍不如意事及惡終。雖今日我們處在科技的時代裏， 人類不斷向更高品質的生活努力邁進; 然而望眼所見、所聞， 天災頻頻不斷、道德日日頹廢、人心不安苦痛， 種種不祥之氣瀰漫世間。吾人欲求福反得禍， 欲避苦卻為苦所逼， 社會危難已至千鈞一髮之際。博地凡夫的我們該如何轉變厄運、開創真實幸福之路呢? 近代印光大師懇切地告知我們： 「現在世界之劫運， 吾人所受種種災難， 皆是過去惡業所招， 以致感受現在苦果。 故知此惡業者， 即過去惡因之所造成也。 欲免苦果， 須去苦因。 過去已種之苦因， 念佛懺悔， 乃能消去。 現在如不再種苦因， 將來即能免受苦果。 何謂苦因， 貪瞋癡三毒是也。 何謂善因， 濟物利人是也。 若人人明達因果之理， 則諸惡莫作， 眾善奉行， 災害自無從起矣。 唯今人不明因果之理， 私慾填胸， 無惡不作， 祇知自己， 不知有人。 詎知利人即是利己， 害人甚於害己。」
而我們須認知因果的闡揚， 乃是喚醒我們認清瞭解一切事項的來龍去脈， 非但毫無愚弄作用， 且更具有對治一切邪因邪果的偉大效用。從相續的三世生命之流觀察， 過去的生命為因， 現在的生命是果; 同時， 現在的生命為因， 未來的生命是果。若深信明瞭因果的事實與原理， 則因果確實是可改變的。感應篇云： 「禍福無門， 惟人自召。 善惡之報， 如影隨形。」悟此， 則吾人把握現在的心， 注意其最細微的動念- 因， 以正法來薰陶此心，就會感到善果。能改變因果就能創造因果。所以， 因果本身給我們的啟示： 將生命之路開闢的更寬廣、正直與光明。人類社會最大的穩定力， 即是各人確信業報乃是各自負責， 佛菩薩、上帝、神明決無法代我們來受業報。故安士全書雲：「信因果者， 其心常畏， 畏則不敢為惡; 不信因果者， 其心常蕩， 蕩則無所忌憚。 一人畏而行一善， 萬人即增萬善; 一人蕩而造一惡， 萬人即增萬惡。 故曰人人知因果， 大治之道也; 人人不信因果， 大亂之道也。」
果真吾人深信因果， 斷惡修善感得善果， 然而生、老、病、死受業力束縛的苦惱仍無法擺脫。吾人應起大覺悟， 更勇猛精進向上， 將修善的世間'福'提昇到永離受三界輪迴業力束縛的出世間'慧' (即淨化心靈)， 方才究竟圓滿此生。印祖告訴我們：「人人能諸惡莫作， 眾善奉行， 則天下太平， 人民安樂。 然此尚非究竟法。 何為究竟法， 是在念佛求生西方， 了生脫死。」
諸位大德們， 人生短暫， 世間無常， 趁此身體尚健在時， 應及時用此身勤修福慧， 慎勿放逸造諸惡業。古人說：「一日無常到， 方知夢裏人， 萬般將不去， 唯有業隨生。」奉勸諸君共同努力向善， 現生將此社會轉化為吉祥如意的人間淨土， 此生終了，必定永脫苦惱往生西方淨土。盼共勉之!
明朝時揚州有一位開雜貨店發財的富翁； 他有一個兒子， 兩個孫子， 生活相當富裕。
後來他病倒了。臨終時， 拿出一桿秤子， 並且吩咐他的兒子說：「這是我賺錢的絕招！ 這一桿秤子裏面是中空的， 而且還灌有水銀， 所以我在買賣上佔了不少便宜，今天才能擁有這麼多的財富。 你可要善加利用這秤子啊！」
他兒子聽了， 心中暗暗驚訝， 沒想到自己的父親竟然做出這麼不道德的事。可是父親正病重， 只好唯唯順從， 不便說明。
他父親死了以後， 他就將秤子燒掉了， 並且努力行善， 救濟貧困， 以彌補他父親的罪過。
他這樣真誠為善， 不到三年， 家產已經耗費了一大半， 但對他來說， 那倒是心甘情願。可是沒料到他的兩個愛子相繼夭折， 使他傷心之餘， 常怨嘆老天無眼， 行善不得好報。
有一天晚上， 他夢到一個地方， 形狀很像宮殿， 見到一位官吏， 坐在殿上， 當面告訴他：「你父親能致富， 是他前世施捨財物的結果。 財富是命中應有的，其實並不必靠那水銀秤； 可是他心術不正， 運用這種卑劣的手段， 加了一身的罪業， 至死不悟， 自受苦報， 這正是他的迷痴。 那時天帝知他用心貪惡， 所以遣下破耗兩星， 投做你的兒子， 以敗毀你的家業。 家敗之後， 還要加以火燒， 而你呢? 也會受到你父親的餘殃， 非但衣食不足而且短命。 你父親以為有這麼多的家產遺留給子孫， 一定可以世代享受； 可是他那裏知道： 兒子不能長壽， 孫子是來敗家的呢? 現在幸虧你存心善良， 三年真誠為善， 為父親懺悔罪業， 這是很難得的， 所以天帝特別命令所司收回這兩個敗家子， 不久將另降賢子， 以光耀你的後代， 並增長你的壽命。 你應該繼續修善， 不要埋怨天道不公平。」他醒之後， 恍然大悟， 行善更勤， 後來果然連生了兩個兒子， 都中了進士。(摘自第一九一期慧炬)
故事啟示
從這則故事， 我們得到如下幾項啟示：
1、 一個人所遭遇到的吉凶禍福(世俗稱為命運)， 乃過去的善惡業所造成的。如故事中富商的致富是過去施捨財物的結果， 而決非是靠不正當手段才能得富。
2、 命運是自己可以改變的。我們自無始劫以來所造作的善、惡業因無法計算， 皆貯存在心田中(佛家術語稱為第八識， 或稱阿賴耶識)。所造作的因是固定的， 無法改變。但因必須遇有適當的緣方可起現行。換句話說， 因是定數， 而緣是變數； 只要我們斷掉惡緣， 惡果就無緣而生。努力修善增強善緣， 則善果自然來臨。這就是改造命運的基本原理。故事中的富商以不道德的手段(惡緣)來致富， 眼前雖得富， 但福祿已大大折損， 也因此招來兒子將是衣食不足且短命、兩個孫子將是來敗家的惡果。而富商的兒子， 燒毀秤子、真誠為善救濟貧困， 如是斷惡修善的善緣， 而召感兩個賢子代換兩個敗家子及增長壽命的善果。
此處應提的是， 或許我們一般人會認為富商兒子努力為善， 卻兩個愛子相繼夭折， 似乎是善因得惡果。這是因為我們凡眼認識不清， 只看到眼前順境或挫折來判斷。只要我們一心向善， 忍耐不順的逆境， 吉祥的結果必定會到來的。接下來， 我們將為您敘述另一個啟示。
3、家親眷屬與自己過去生中有緣。
印光大師曾說：「一個人生兒子大概有四種原因： 一種是報恩， 一種是報怨， 一種是還債， 一種是討債。
報恩是： 因為他父母對於兒子， 過去世有恩惠， 為了報恩， 就來做他們的兒子。所以服勞奉養， 生事死葬都稱父母的心意。世上的孝子賢孫， 都是屬於這一類的。
報怨是： 因為父母對於兒女過去世有虧損的地方， 為了報怨， 就來做他們的兒子。所以怨恨較小的， 就忤逆父母； 大的甚至為非作歹， 闖下大禍， 害及父母。做父母的， 活的時候， 不能得到兒子的奉養， 等到死了， 還因為兒子的不爭氣， 帶著羞恥到九泉去， 這是報怨的一種。
還債是： 因為兒子在過去世， 欠父母的資財， 為著償債就來做他們的兒子。倘若積欠的多， 父母就可以終身奉養； 若是欠得少的， 就不免半路死去； 像讀書才得了些功名而喪命的， 做生意才得了些錢財而身死的。
討債是： 因為父母在過去世， 欠兒子的資財， 為了討債， 就來做他們的兒子。小的債不過損失些學費聘金， 等到還清了， 父母想望他成事業， 而他忽然夭折， 再也不留片刻； 若是大的債， 那做父母的損失， 可就不止此數， 必定要廢業蕩產、家破人亡才罷休。」
感應篇云：「禍福無門， 惟人自召。 善惡之報， 如影隨形。」書經則說：「作善降祥， 作不善降殃。」又易經曰：「積善之家， 必有餘慶， 積不善之家， 必有餘殃。」 如上所示， 皆是古聖先賢訓勉後世子孫趨吉避凶的因果教育。而佛經上則更加詳細地闡述因果通於三世的倫理思想， 因果經即云：「欲知前世因， 今生受者是， 欲知來世果， 今生作者是。」
因果的基本原理是易明瞭的， 而其現象的流轉變化卻是極其複雜的。在佛法上說， 宇宙萬有的生成與還滅， 皆由於因緣二字。因， 是原因， 指一件事物生滅的主要條件； 更白話地說， 即是所下的種子， 例如西瓜種子。而緣， 是助緣， 為輔助的條件， 即是促成種子結果的條件， 如依前例， 則促成西瓜種子結成瓜果的緣有適當的土壤、水分、陽光。。。等。由因緣和合所產生的事物就叫做果。所以「因果」二字， 更圓滿地說是「因緣果報」。簡示為基於此基本的因果律法則， 宇宙間任何事物， 決不能無因而生， 如無西瓜種子， 則不可能有西瓜的果報； 但有因無緣， 亦不能生， 例如雖有西瓜種子(因)， 若不將它埋入土中， 再加上陽光雨露的助緣， 則不會發芽成長形成果報。
佛法為說明萬法的因果關係， 對於因(有六因)， 緣(有四緣)， 果(有五果)皆有更詳細地闡明， 然已在本「因果概觀」的討論範圍外。此處， 我們僅以條列的方式舉出幾項因果律的特性。
壹、因果通於三世
三世並非專指一個人的前生、今生及來生， 而是指時間上的過去、現在及未來。所以我們活在當下即是現在， 而昨天、上個月、去年、小時候、上輩子乃至無窮久遠的過去， 皆屬於過去世。未來世則是從現在起順推到無窮遙遠的將來。「因果通三世」的涵意就是告訴我們， 所作的善惡業(因)， 不論時間多久皆不自滅， 遇緣則產生果報。
貳、因果本質為一此項特性即是說： 如是因， 如是果。也就是世俗所說的「種瓜得瓜， 種豆得豆。」 瓜種長不出豆苗， 豆種亦成不了瓜果。若自心法上說， 則是「善有善報， 惡有惡果。」善因不生惡果， 惡業必生苦報， 絲毫不會差錯。
參、業因不滅， 遇緣才產生果報
這項特性前已敘述。佛經上有一首偈：「假使百千劫， 所作業不亡， 因緣際會時， 果報還自受。」這首偈子就是告訴我們： 一、善惡業因皆不滅。二、不論時間久暫， 遇緣則起現行。三、自作業， 自受果。
肆、因果互相的關聯
這個特性是說， 因果能互相為因， 亦能互相為果。換句話說， 因與果是相對的， 而非是絕對的。說因說果， 不過是對某種現像上說罷了。譬如草莓是草莓種子的果， 卻是草莓醬的因。又譬如一位高中生完成三年學業是果， 卻是進入大學另一學習階段的因。如是觀察， 整個宇宙、法界一切存在的現象皆是無限的因果相互關聯。
佛教稱人的一切身心活動，包括行動（身）、言語（口）、思想（意）為“業”。梵文叫“羯磨”或“迦馬”（Kamma）。意思是“造作”。它會給行為者本人帶來一定的後果，這後果叫做“果報”或“報應”。業有一種不導致報應決不消失的力量或功能，叫做“業力”。業力的因果律是人人自作自受，作怎樣的業，便感怎樣的果，感果的時間不一定，有所謂現報、生報、後報。眾生造業後，業巳成過去，但業力不失，以潛隱的方式存在，唯識家以安立種子存於第八阿賴耶識的論說，解釋因緣業果的道理。現試用幾句俗語譬喻：「種瓜得瓜，種豆得豆」，「善有善報，惡有惡報，若然不報，時辰未到」。《根本說一切有部毗奈耶》卷十四雲：「假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
因果輪迴知多少
你思維過嗎？同樣是十月懷胎的嬰兒，為什麼出生後，有人住華廈、坐名車，受歡迎；有人卻進違章，甚或被拋棄？同樣父母生的兄弟姊妹，為什麼個性、興趣、能力、智力皆有不同？
你同意嗎？維持社會秩序的基本有禮俗、道德、法律，但最大的力量是因果。「如是因，如是果」，善有善報，惡有惡報，是人間的實相，有因必有果，所以《涅槃經》上說：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失，此生空過，後悔無追。」現代年輕人常掛口說：「只要我喜歡，有什麼不可以。」而糊塗地做了許多惡事，種了惡因，這乃如《中阿含經》中所說：「不畏後世，無惡不作。」
你知道有前世與來生嗎？「前世今生」是生死，「前念後念」是生死；「六道流轉」是輪迴，「習氣流轉」也是輪迴。對治生死輪迴的重點，不在於臨終，而在於當下一念心。心是根據「因緣果報」的樞紐，因此對身、口、意應謹言慎行，以免再造惡報，而反覆輪迴。
你相信輪迴嗎？輪迴是有情生命不斷轉換的過程。它表示我們有希望，藉著精進，修正自己的言語、行為、心意，往善處力爭上游，一定有機會、有因緣成就佛道。
因緣果報
世間法因為受到個人主觀、情感等因素的影響，很難有絕對的公平，即使是賴以維繫社會秩序的法律，也常因為受到客觀因素所左右而難以獲致絕對的公平。
世間真正的公平是「因果」，無論達官貴人或販夫走卒，無一能在「善有善報，惡有惡報」的因果定律下獲得寬貸或殊遇。
因此，因果之前人人平等，因果才是人間最公平的仲裁者。
因果，最簡單的解釋，就是「種什麼因，得什麼果」，這是宇宙萬有生滅變化的普遍法則。佛教的因果觀源自「緣起性空」的道理，旨在闡明宇宙間萬事萬物都是仗「因」託「緣」，才有「果」的生起，而此「果」又成為「因」 ，待「緣」聚集又生他「果」，如是輾轉相攝，乃成森羅萬象。因此，宇宙間從自然界到眾生界，從天體到微塵，沒有一個現象能脫離得了因果的關係。
因果律是事物生滅變化的法則，《瑜伽師地論》卷三十八說：「已作不失，未作不得。」揭示了佛教因果論的特點：任何思想行為，必然導致相應的結果，「因」未得「果」之前，不會自行消失；反之，不作一定的業因，也就不會得到相應的結果。因此，因果是宇宙人生的實相，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是」。
因果的道理，豎窮三際，橫遍十方，不管我們相不相信因果，因果是絕對存在，它像空氣一樣，充滿整個宇宙，無時無處不在公平地執行著有情人間善惡的賞罰，或無情器世間的成壞。
《涅槃經》中鄭重指出：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。
此生空過，後悔無追。」因此，一個人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕業報，不能不畏因果。
因果，具足說來應該是「因緣果報」，因是主因，緣是助緣，由因緣和合所產生的事物稱果。宇宙中，大至一個世界，小如一個微塵，都沒有實存的自性可言，而是隨著因緣不同，果報就會有所差異。因此，要想瞭解因果，就必須認識因緣，因緣的種類包括：
(一)有因緣與無因緣；(二)白因緣與黑因緣；(三)內因緣與外因緣；
(四)正因緣與邪因緣。能夠正確認識因緣，才能趨正避邪，才有好的果報。
在佛教諸多教理中，「因果觀」與人生的關係最為密切，我們對「因果」應該有如下的正確認識：
一、因果通於三世：《大寶積經》雲：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」因果業報，如影隨形，造了善惡業因，不管時間久暫，只要因緣成熟，必定要受果報。因此，因果報應在時間上有現報、生報、後報等「三時報」之分。
佛教的三世因果論，乃是「惑、業、苦」三者相續循環的因果關係，亦即由「惑」起「業」，因「業」感「苦」，於「苦」復起「惑」，於是三世流轉，循環不已。三世並非專指前生、今生、來生，而是指時間上的過去、現在和未來。
二、因果非宿命論：〈因果十來偈〉說：「端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來，高位者禮拜中來，下賤者憍慢中來，瘖啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，長壽者慈悲中來，短命者殺生中來……。」
這首偈語說明人間的貧富貴賤，生命的長壽夭亡，容貌的端正醜陋，都是受過去生所造善惡業影響的結果，並非由他人所操縱，更不是命中註定。
因此，因果觀是肯定努力、上進，是樂觀進取的道理。
三、凡事各有因果：世間諸法的形成，「因」是能生，「果」為所生，「種什麼因，得什麼果」，將這種因果關係表現得最為淺顯易懂的，莫如「種瓜得瓜，種豆得豆」的法則。植物如此，非植物的任何現象莫不如此，所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」如是因感如是果，因果不爽的業報思想對社會人心的規範，遠遠超越法律條文有形的束縛，因此孫中山先生曾說：「佛教乃救世之仁，佛法可以補法律之不足。」
四、果報自作自受：《地藏經》雲：「輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」一語道盡「善惡因果，決定有報」、「因果業報，自作自受」的至理。
經雲：「菩薩畏因，眾生畏果。」因果不是宗教教化的戒條，是人人心中的一把萬能尺，度量著自己一生的命運，也刻劃著人世間善惡的長短，更為自己量身打造一個未來的我。
舉頭三尺有神明。神明記識的親證。
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
太上感應篇大意
中國人有句話：「舉頭三尺有神明」，我們每個人頭頂上都有神明。
又有另外一種說法：「舉頭三尺有青天。人可欺，天不可欺」。
這句話是叫我們時時刻刻檢討自己的起心動念、所作所為，要止惡行善。
佛家的說法是：每個人身上有兩個神，一個叫「同名神」，另一個是「同生神」。同名神是男的、是白的、是計善的神；同生神是女的、黑的、是計惡的神。我們任何一個起心動念是善是惡，他們都會記下來。所以我們最好不要隨便起心動念，以免造惡因。萬一造了惡因，就要趕快回頭，不要一直繼續下去，觸犯了戒律。《無量壽經》說：「神明記識，犯者不赦。」有神明記下我們所造的善惡，如果犯了罪，他是不會饒恕你的。
他們是每個月六次以上，到天堂、地獄去校對那裡的善惡簿，我們要隨著自己所造的善惡，而去受苦受樂。講這些都是為了警惕大家持戒。
人生有善惡之天人...相隨! ! !
天地鬼神，在監察吾人之舉念行為，所謂人可欺而天不可欺也。 ( 佛經雲：[ 人生有二天人相隨,一名同生，二名同名 ' 天人常見人，人不見天人 ' 此二天人是善惡二部童子之徒，在每月的六日，同生女在我們的右肩上記錄我們所作的惡，同名男在左肩上記錄我們的善，所以佛勸喻大家在六齋日持齋戒，若能常想念有此二天人在我們的左右，而能生無愧，則必上品上生。]
即是說人即使生活在隱蔽的暗室裡，沒人看見的地方，天地鬼神也知道很清楚，[ 同生，同名]天人都會把一切善惡記錄下來。善就積福，惡就招禍了。)
善與惡
(一)已生之惡令斷。
(二)未生之惡令不生。
(三)未生之善令生。
(四)已生之善令增長。
佛教講：“已生惡令斷滅，未生惡令不生；
未生善令生起，已生善令增長。”
也就是說“已生起的惡念要滅除，而未生的惡念令其不生；已生的善念要令其增長，而未生起的善念要速生”。我們若能時時用這四種方法來檢視自己，並以此莊嚴道行，就能斷除一切不善的惡法而成就一切善法。
四正勤
1.己生惡令速斷
貪瞋痴慢疑係惡的,發嬲係惡的,咁知道自己發嬲啦,就快速令自己滅火,見到貪心起,就吾好去貪,見到自己慢心起,就改一改語氣,見到自己無知的,就快點捨棄無知。
2.未生惡令不生
無貪時,就吾好比佢升起,無發火時,就吾好比佢咁易升起,無無知時,就多點吸收法水或俗智。
3.己生善令增長
捐開錢的就捐更多,做開義工的就擴充做義工的時間,修開禪的就增多點時間修禪,發開願的就增多發願及實行。
4.未生善令速生
未捐過錢的就快點去捐點錢，未做過義工的,就找點時間去做一做,未做過佛門義工的,就快點找一家去幫幫忙,未知佛教講乜的就快點去讀點佛學班之類,人緣吾好的就快點反省自己的性格,睇嚇點改一改。
善事越做越多的,學佛修行就對了路，善事越做越少的,就行錯路。
學佛修行健康越來越好的,也是行對路,越學越差的,就行錯路。
學佛修行,病痛時,越覺無乜野的,就行對路,又忍吾到痛,又煩又燥的,就學錯法。
人緣越來越好的,就行對路,人緣越來越差的,就學錯法
四正勤包括四種正確的修行方法
已生惡令永斷，對已生之惡，使永除斷。又謂五蓋等煩惱心，離五種善根故，一心勤精進，方便斷除，不令更生。
未生惡令不生，對未生之惡，使更不生。又謂五蓋等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根故，一心勤精進，方便遮止，不令再生。
已生善令增長，對已生之善使增長。又謂五種善根已生，為令增長故，一心勤精進，方便修習，令不退失。
未生善令得生，對未生之善使生。又謂五種善根雖未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令得生。
陽間發明一件東西，地獄就有多一樣東西等著你。
世間的人所發明的東西！
1.酒類2.煙草3.毒品4.色情物品5.武器炸藥6.汽車7.毒藥8.假藥...種種
現在的人一直發明很多東西，我們陽間發明一件東西，地獄就有多一樣東西等著你。
如果發明一件東西，是好的是利益眾生的，你就功德無量。
如果發明的東西是殺人的，以後自己受果報。
你發明做假藥，以後你要自己吃回這假藥，那裡等著你來吃。
你發明一件新的武器，殺傷力很強的，以後就等著你來受。
名義上說是保護人類的生命，其實是殺人的生命。
總之你有什麼方法理由講，地獄就會依地獄的道理來辦。
以後你受苦不要怨天怨地。
杜康發明製造酒，今仍在( 阿鼻地獄)受刑。
當初杜康無意間製造出酒來，非是有意製造，祂沒料到以後有太多人，飲酒不知節制，死亡命案太多而闖禍連連；上天震怒，導致杜康現魂被押禁在阿鼻地獄內，無法出苦，杜康是發明製造酒的源頭者，祂悔不當初，除非世間人類不再製造酒，世間無酒，杜康方能放出阿鼻地獄。我先說明某地獄受刑經過：一個很暗很陡峭的斜坡，坡上充滿棘籬，罪魂被鬼卒押至坡上，上有大石頭，罪魂必須以雙腳當煞車(沒鞋子穿) ，以阻止大石塊從山坡上滾下來壓死祂，但偏偏鬼卒又在斜坡上灑油，罪魂雙腳在又滑又刺腳的斜坡上，不能擋住巨石，只聽見慘叫一聲，巨石從罪魂身上輾過，瞬間頭殼破裂，腦漿四溢，五臟破裂，手腳俱斷，鬼卒再拿回魂水潑罪魂，如此反覆刑罰，不能停止；另一個地獄受刑經過：罪魂的舌頭被鬼卒用火紅的夾子夾起，然後用利刃割掉，丟給身旁的鐵狗,鐵蛇吃食，或是被利刃插入胸膛，鬼卒把胸膛剖開，再用手把心臟抓出，丟給身旁的鐵狗,鐵蛇吃食，罪魂尖叫哀嚎而亡，鬼卒再用回魂水一潑，罪魂醒來之後直喊痛死我，罪魂反覆被受刑，不能停止。我特說明其他工作的相似情形：
一.拍攝製作色情片：所有拍攝製作相關人員皆須被押入阿鼻地獄內，世間沒此色情片，方能放出地獄，若是被偷拍者，因是受害者，就沒此問題。我建議人人不要買色情片，您若買色情片，您若再送給別人，別人再複製再送給別人，那問題就嚴重了，您是傳送源頭，您必被押入阿鼻地獄內；凡是打打殺殺的影片，您最好不要買，不要看，這會污染您的心靈，對您的往生有很大的障礙。
二.發明製造槍械,砲彈,刀：所有相關人員皆須被押入阿鼻地獄內，世間沒此槍械,砲彈,刀，方能放出地獄。
三.發明製造毒品：所有相關人員皆須被押入阿鼻地獄內，世間沒此毒品，方能放出地獄。
四.發明製造汽車車輛：導致有太多人車禍受重傷殘障死亡，所有相關人員皆須被押入地獄內，審判參與的輕重，各自被押入各地獄受刑，等到世間沒汽車車輛，方能放出地獄。
五.佛經記載：您若有倒酒給別人喝，您會有500世沒手的惡報應；我建議您不要拿酒,香菸,檳榔給別人抽煙與吃食。
結論：仙佛怕犯諸惡行為，眾生怕受諸惡報應；您在每日生活的行為，您要求您自己的行為不要犯諸惡行為，(有惡行為必有惡報應，永恆不變的真理，這就是仙佛聖賢不能一次全部度盡眾生的事實真相)。西元2009年12月05日公示人類
陽間發明一件東西是傷害人的，地獄就有多一樣東西等著你自作自受。
1. 酒類
發明製造酒類：所有相關人員皆須被押入阿鼻地獄內受刑罰，世間沒有此酒類，方能放出地獄。
2. 煙草
發明製造煙草類：所有相關人員皆須被押入阿鼻地獄內受刑罰，世間沒有此煙草類，方能放出地獄。
3. 毒品
發明製造毒品類：所有相關人員皆須被押入阿鼻地獄內受刑罰，世間沒有此毒品類，方能放出地獄。
4. 色情物品
發明製造色情物品類：所有相關人員皆須被押入阿鼻地獄內受刑罰，世間沒有此色情物品類，方能放出地獄。
5. 武器炸藥
發明製造武器炸藥類：所有相關人員皆須被押入阿鼻地獄內受刑罰，世間沒有此武器炸藥類，方能放出地獄。
6. 發明製造槍械, 砲彈, 刀：所有相關人員皆須被押入阿鼻地獄內，世間沒有此槍械, 砲彈, 刀類，方能放出地獄。
7. 毒藥
發明製造毒藥類：所有相關人員皆須被押入阿鼻地獄內受刑罰，世間沒有此毒藥類，方能放出地獄。
8. 假藥
發明製造假藥類：所有相關人員皆須被押入阿鼻地獄內受刑罰，世間沒有此假藥類，方能放出地獄。
9. 迷姦水, 迷魂藥, 迷幻藥
發明製造迷姦水, 迷魂藥, 迷幻藥類：所有相關人員皆須被押入阿鼻地獄內受刑罰，世間沒有此迷姦水, 迷魂藥, 迷幻藥類，方能放出地獄。
現在的人一直發明很多東西，我們陽間發明一件東西，地獄就有多一樣東西等著你。
如果發明一件東西，是好的是利益眾生的，你就功德無量。
如果發明的東西是殺人的，以後自己受果報。
你發明做假藥，以後你要自己吃回這假藥，那裡等著你來吃。
你發明一件新的武器，殺傷力很強的，以後就等著你來受。
名義上說是保護人類的生命，其實是殺人的生命。
總之你有什麼方法理由講，地獄就會依地獄的道理來辦。
以後你受苦不要怨天怨地。
人身難得；[失人身]就像大地泥土這麼多、[得人身]就像我們手指甲幾粒沙；
人身難得；佛有三種比喻，比喻甚麼呢？就是要[得人身]非常困難。
曾經有一次，釋迦牟尼佛對大眾弟子，在問阿難陀尊者，佛手上拿著一堆沙，就問大眾弟子，我手上的泥土多，還是大地的泥土多？
大眾答；大地的泥土多，佛的手上泥土少。
好了，佛再將泥土放下去，再問大眾；現在是大地的泥土多，還是我手上的泥土多？
⋯⋯
大眾答；大地的泥土多，佛手上的泥土少。
這時佛就說:失人身就像大地泥土這麼多，得人身就像我們手指甲幾粒沙。
這個比喻就是說，我們得到人身，要好好的珍惜。
再有第二種比喻就是說:有一次佛講[失人身]的機會，就好像一隻盲眼的烏龜，在大海中浮沉，海中有一塊木，木有一個洞。
就是說這烏龜在海底，要上來呼吸一口氣，牠的頭要剛剛好進入，那塊木板的那個洞。
你們想想；這塊木不是固定的，它在海上漂流，就是表示說，有沒有可能呢？
這隻烏龜每次頭伸上來呼吸一次，頭都要這麼準，伸入那個板的孔之中。
就是說明[失人身]就好像這個烏龜，每次要伸上來喘一口氣的時侯，頭要鑽入那個洞孔裡面，這是非常難得，[得人身]有沒有這麼準呢？
就是這個比喻，所以一隻盲眼的烏龜就很難。
再拿一個比喻；就是穿針，一個人在上面須彌山，不要講須彌山，講普通一座山好了，放一條線下來，下面一個人，拿著一根繡花針，線放下來要穿進那個針洞，你說有沒有可能呢？
冤親債主
今早有一位門徒從台灣打電話想請宮主阿爸替他化解冤親債主一事，這位門徒在去年五月回台一次因緣際會之下認識金闕宮，他長得一表人材也很帥氣，但是事事卻優柔寡斷，阿爸問他說：「孩子，你要處理嬰靈先？還是化送符水先？還是要化送累世冤親債主先？還是現階段纏著你的冤親債主使你諸事不順的冤親債主先？還是化送你身上病種的冤親債主呢？因為我們必須知道你本身所面對的情況才能替你請示祖師」他傻住了，不知化解冤親債主是這麼複雜還有分別，本來化解事情就是一碼事歸一碼事。這個道理很多世人都誤解冤親債主之義，冤親債主這四個字包含很廣有分好幾種，最簡單的比喻就是好比你欠張三的債，還欠李四的債，但是今天你只還給張三錢，並不代表你也還給李四錢了。但是許多拜神的人並沒有這種觀念。
去年第一次見到他，東嶽祖師就告訴宮主爸這小孩真是被家內人害的很慘但他卻不知道其因，我們礙於第一次見面也很難跟這位門徒直接說出，今年年初在跨年時刻，我們奉命出巡東南方之前，宮主阿爸在岀徵前還跟他說不要亂跑或是惹事，這樣對他不好，尤其他正值太歲年，結果過年回來，他真的出事，他的無形師來稟告阿爸他人在醫院裏，其實這門徒是因為與家人跑太多廟宇喝太多符水倒致心神不寧優柔寡斷，年紀輕輕一表人才，看似身體壯碩就已經身體敗壞了，經過一年多以及年初他發生事情，宮主阿爸為了救他這個無辜的災劫，請金闕玉皇祖師與東嶽祖師化解這孩子的事情，在年初幾位乩生對照之下，宮主爸出令之後，我們在場幾個人只見祖師在上翹著腳罵宮主阿爸說：「你這傻憨子就救他吧！那你才知你的厲害！你的口令一出，不用三天這帥哥小子就會從醫院安然無恙的出來了！」宮主本來馬上持香發令，宮主阿爸又被三王罵：「都什麼關鍵時刻你還點什麼香，口出去就輸贏了！」在這情況下宮主爸就直接發令了，沒想到真的三天後這孩子從醫院安然無恙的回來，其中細節我們全程錄影存證，我們在場的六、七位門生都見證此事，當這位台灣帥哥門徒感應到祖師救他，他一回到家第一個就馬上打電話到美國來跟宮主阿爸報平安，他感應很強也知道是因為自己走過太多廟宇喝過太多符水所致。這寫符水也裏所敕入的兵將互相甘擾他以致於他六神無主，無法決定很多事。
再來祖師指示他說他過去年輕不懂事帶著女友去墮胎以致嬰靈纏身，身上的嬰靈纏著他，讓他時常聽到有人再跟他對話，總是有人叫他使壞，這也是冤親債主的一種罪孽，他也不知道在東嶽經裏有記載，所謂墮胎落子案必須要在東嶽殿化送嬰靈歸位。
由於家境優臥，家內三兄弟都在父親的工廠上班，三兄弟中只有他最乖，但確被父母親控製到沒有自我，父母兄弟都酗酒成性，只有他知道酗酒行為非是好事，因此他被視為家中的異類。他無法與家人苟同許多事，無法與父母真正溝通也無法勸說他們不要酗酒成性。他日日上網拜讀祖師文示，就因是有心向上確被這因果輪迴糾纏在身，脫離不了父母，也不捨得拋棄父母，只有息事寧人默默承受這些事，這是他累世與家族就有的因果冤親債，他都沒有還清，這也是冤親債主的一種。
再來他每做一件事總是有小人再扯後腿以致於他這幾年來有許多事都諸事不順，比如結交朋友總被人擺一道，想求姻緣也坎坷難吉總是無極而終。這也是現階段冤親債主擾著他的身。
金闕祖師一直叮嚀我們門生首先要認知自己本身的冤親債主是屬於哪一方面，不可一概而論，許多人在拜神方面多存去宮廟求神化解冤親債主，但自己都不清楚是化解那一條債，再來許多案件化解都必須到有正令的東嶽殿化解，不是某某神出面就可以化解冤親債主，其實世人所犯的明細罪過在東嶽經裏寫得一清二楚，冤親債主也只有在東嶽殿的東嶽祖師可以化解，解完罪愆才能求天賜福，世人多半道聽塗說確不知真天律的程序，三界其實是同理就好比世間的法律訴訟案比如你犯三條罪，第一條是與張三犯詐欺罪，第二條是與李四犯犯殺人罪，第三條是與王五犯貪污罪，這三件訴訟案的冤親債主是不同的對象，絕對是不可混為一談，若認知我所說的道理，那也希望世人不要幼稚的說我在某某宮廟辦過化解冤親債主案，但確不知是化解的對像是什麼，再來東嶽殿裏的各案主者是分明有條有理，不可混水摸魚，曾經有人求祖師化解符水的冤親債主，但是心確求祖師要求百萬的生意做成，可知一碼事歸一碼事，事業上的化解冤親債主小人的事是與化送喝符水的事不同，其生意不但沒成又加一條欺師之罪，所以奉勸世人別犯下此類的居心之罪，因為人不知，但是無形界定是依化解符水的令來行事。在此也勸世人要認知自己本身想化解那一類的冤親債主的事，想清楚再求師來化解，千萬不要張三李戴。
那大善和小善，又怎麼去區分呢？
從前有一個人，叫做衛仲達，他在翰林院裡做官。
有一次，被鬼卒把他的魂魄，引到了陰間去。
閻王：衛仲達，不用驚慌，本王此次召你前來地府，
只是要你知道，你過去的德行吧了。
閻王：判官，把他的善惡簿全部都拿出來。
判官：是，閻王。
衛仲達：閻王爺，在下才三十多歲，那來如此多的惡記錄呢？
閻王：只要一個念頭不正，就是罪惡，不必等到你去犯。
譬如看見女色，動了壞念頭，就是犯過。
閻王：判官，你把他的善惡簿秤一秤。
判官：是，閻王
整理好了
判官：啟稟閻王，他的善錄簿比惡錄簿重。
衛仲達：奇怪！怎麼我的善錄，怎麼會比惡錄重呢？
我到底做了些什麼大善事啊！我都記不起來了。
閻王：你真的忘記了？
陽間皇帝；有一次要興建大工程，修福州三山地方的石橋。
你上書勸皇帝叫他不要修，免得勞民傷財。
這就是你上書的奏章文稿嘛！
衛仲達：可是，後來朝廷都沒有採納。
這份疏表，怎麼還能有這樣大的力量呢？
閻王：因為你的一念之善，普達萬民之身。
如果被採納，則善的力量就更大了啊！把他帶走。
判官：是
黑令旗
陰間陰靈請求報復用，此類黑令旗陽間沒有，亦無形體，是東嶽大帝或地藏王菩薩依因果循環，授權陰靈往陽間尋求冤親債主以解彼此糾紛，神明遇此，只能加以勸和渡化不可強行干涉阻撓，以免違反天理。
在人間欠債，有很多種，討債方式也不同。向好朋友借錢，朋友頂多電話催討，不會怎樣。向銀行借錢，時間到了就會接到催討信函，不還的話，就查封財產，每月扣薪水。向地下錢莊借錢，還不出來，先被電話催討，但口氣不會很好，再還不出，就被毒打一頓，再還不出來，就斷手斷腳，甚至送命。不管是哪一種討債方式，都會先透漏訊息給你，如果還不出來，後續的處理就讓人覺得麻煩。
陰間來的討債鬼，討債的程序跟人間差不多，只是多了一支黑令旗，這支黑令旗，表示討債的合法性，任何神鬼妖魔都不可以來阻擋。當討債鬼來的時候，不通靈的人如何察覺?其實跟人間有點類似。像法院可以扣你的錢，同樣的，討債鬼也會扣你的錢，讓你平白無故會損失⋯⋯錢財，譬如掉錢包，投資失利，家裡遭小偷，車子被撞卻找不到兇手….等等，這些讓你損失錢財，有時是自己不小心，大部分是債主來討債造成的。這些造成自己生活的不便，可能就是債主來討債的電話通知，只是它是無聲的電話，不知一般人能否解讀。
有的債主不是討錢，是討你的身體健康。這跟地下錢莊討債很類似。先會讓你心裡不平靜，如果不準備還債，接著會讓你生一些怪病，或出個車禍，讓人上醫院花錢，但是花了錢，就消災了嗎?這是一大問號。
還有些廟宇，受人之託，替人擋這些持黑令旗的冤親債主，用的當然是非法的暴力手段，這些被欺負的鬼回去告狀，無形界就會派正統的部隊來掃蕩這些邪靈，就像政府的掃黑行動一樣。掃完了之後，討債鬼就可以安心的討債，還要把被欺負的怨氣討回來，被討的人可就虧大了。
當你有被討債的徵像出現時，就要請金闕宮來做債務協商，請其他的宮廟是沒有用的，因為他們不是上天認可的合法單位，沒有實質的功能，只會讓問題更嚴重。如果每次有小問題就來問，會嫌麻煩，也可以先補自己的壽生庫，讓小咖的債可以直接由壽生庫給付，對自己來說也比較方便，不必常常麻煩宮主。
有些人認為我被討了，只損失幾萬元，再加上一點不便，但是燒金要燒幾十萬，算盤打得精的人就覺得忍耐一下就過去了，不要花大錢來燒化。在此關於討債的幾個問題，請金闕宮的師兄姐代為請示:
1.例如我欠冤親債主100萬，債主來討債，讓我損失100萬，這樣我算不算還完債了?還是要燒等值金紙給冤親債主才算還債了?
2.債主討債是討到甚麼時候才終止?是要燒化等值的金紙給他後才終止?還是自己受到相同的傷害就終止?
3.債主討債是否限於本人?自己的親人是否也會被討?
解答以下三點問題：
1.例如我欠冤親債主100萬，債主來討債，讓我損失100萬，這樣我算不算還完債了?還是要燒等值金紙給冤親債主才算還債了?
答：冤親債主來就債所持的黑令旗，是發自東嶽殿，所以不管你「妳」們欠債，債主來討多少比如是100萬，那你「妳」們損失100萬，可是這100萬損失了是誰來替你「妳」們公證呢？你「妳」們還了債主100萬呢？問題就在這個地方，為什麼上天設宮廟在人間，就如人世間一様一定要有地方法院公證才能定奪消案，所以他們損失的100萬等於人世間所說的利息或是債主認為還不夠借詞在繼續的催討，因為最主要的是那支東嶽殿發出去的黑令旗還在債主手中隨時隨地都可以催討，任何鬼神都不會擋道。
2.債主討債是討到甚麼時候才終止?是要燒化等值的金紙給他後才終止?還是自己受到相同的傷害就終止?
答：一定要在發黑令的單位將黑令收回去，才正式雙方的恩怨債務全部決解，而且債主也會被收押歸位不再出來幹擾此人。
如果找到世上沒正令的宮廟，還是會一直持續的追討永無止境，因為根本沒有消案，所以那支黑令旗還在債主手上。
3.債主討債是否限於本人?自己的親人是否也會被討?
答：不知道你們聼過「父債子還嗎」！
人來這個世界也不知輪迴幾百世幾千世，所以每個階段性都會有冤親債主隨時借機討還，父母還不夠的子女也會受到催討，人世間不也是這樣嗎？三界同一理。
以上所言屬實因果輪迴的恐佈非是每個人都能了解也非每個人能看見那個無形的真相
有些修子雖說在修還是看不清悟不明這才叫悲哀啊
共業與別業是什麼
共業與別業如何解釋？
所謂共業者，就是由大眾行為所共同造作，因而感召一股共同之業因與業果。譬如一家人就有一家人之共業，一個社會就有一個社會之共業，一個國家就有一個國家之共業，一鄉鎮有一鄉鎮之共業，一縣市就有一縣市之共業，省有省之共業。
共業有善有惡，善者感召善之共業，惡者感召惡之共業。
七十九年度四月二十一日，軍用運輸機，在雲林縣東勢鄉失事墜機，運載十八位保國衛民之軍人，在這一次空難中全部罹難，當中包括有三位少將，九位上校，三位中校，一位少校，一位上尉，一位士官長，這些國防軍事幹部，全部西歸黃泉，這叫做共業。
國家富強有國家富強之共業，國家窮弱有國家窮弱之共業。
何謂別業呢？就是參與大眾行為共同造作，在共同造作中有輕重、有深淺，因此感召之果報也同樣有輕重之別，深淺之差異。
譬如七十九年八月二十五日，南投縣日月潭，發生遊艇翻覆事件，全部乘客有八十五人，僅救起二十餘人，死亡的人數遠超過六十多位。由這翻船事件而論，八十五名乘客都參與這次遊艇行列，那麼八十五位乘客就叫做共業，二十餘位救起不參與死亡行列者，叫做共業中的別業。
什麼是業力、什麼是因果
一、什麼叫業?
1、業是阿賴耶識如實記錄的一切信息
業，就是我們想了、看了、用了、說了之後留下來並被儲存在宇宙中的信息。
如果說儲存在宇宙中不容易理解，換個說法就是儲存在心理學所講的潛意識中，業叫做阿賴耶識。用電腦作比喻就是儲存在硬盤或者云端中。
2、潛意識就是宇宙
潛意識是沒有體相的，通過的學習，我們會發現潛意識就是整個宇宙，就像手機裡的雲端一樣無處不在。
我們的言行舉止和內心的想法被整個宇宙記錄下來了，或者表達為被潛意識記錄下來，這些信息就是業，業不是物質，沒有重量，也不佔空間。
3、累生累世所造的業，整個虛空都放不下
《普賢行願品》中講，我們的業是無形無相的，如果一個人造了一個業算作一粒灰塵的話，那我們生生世世所造的惡業整個宇宙都裝不下!
反之，我們生生世世所造的善業也是整個宇宙都裝不下。
我們每個人的潛意識，也就是業力所講的阿賴耶識，用電腦解釋就是硬盤，那裡面既儲存著我們的善業，也儲存著我們的惡業。
二、業，就是種子。
1、它何時發芽呢?
我們播種了，它就會發芽;我們不播種，它就不發芽。
所以我們在世間行善所得的，真不是那個行善的果，是行善把我們過去的善業引爆了，然後得到一個大大的善果，這個善果是遠超當下行善所結的小果。
同樣的道理，我們做個小惡，就是在造惡緣，去引爆過去的惡業。
2、什麼叫業力?
業是種子，是種子就有生長、發芽的力量儲存在裡頭。
種子被澆水之後就會發芽，放在土裡就會生長，這就是業力。
3、什麼叫業障?
有的人怎麼發財都發不了，用什麼方法也沒有用，因為有業力障礙他。
佛經上講業力不可思議，說“眾生業力能敵須彌、能勝巨海、能障聖道”。
4、業力是無法抗拒的
假設這個惡業讓你生病，你就是健康不了;但有人卻無論怎樣都不會生病。
這是什麼導致的?也是業力，善業力。沒有種下可以生病的業，所以不生病。
業力裡殺生的果報就是多病和短命。做餐飲的人要特別小心自己的小孩多病或短命。說這些不是為了讓你們產生恐懼，而是讓你們知道根本原因，然後想辦法解決。
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