一、業的定義
古印度語稱為竭摩，梵語（Karma），巴利文（Kamma），中文翻譯為"業"。
在佛陀未出世之前的古印度，人們對業的解釋"做事情"。
他們認為因為有欲，故有種種的慾向與慾望，我們的意念就有意志與方向，因為有欲向就會造業，有業故有果報。
佛教用語中的"業"特別有"造作"之意。我們起心動念，對於外境與煩惱，起種種心去做種種行為。行為可分為身，口，意：用身體去做，用口去講或心裏在想，這些都是行動，稱為造作，也稱為業。
這樣的一個造作過程，就會招感到將來的果報，從果報來看它的原因，就有所謂業的因；從業的因到業的果報，就有所為的業力，既是說由業力與外緣配合形成果報，就是所謂的業力。
1、業因：我們再造作時，所做的行為，以及所做的事，稱為業因。
然而真正的業因是煩惱，如果沒有它，我們就不會造作，故煩惱才是造作（業）的真正之因。
2、業力：我們造作的行為會形成一股力量，將來使我們承受各種果報。
比如說我們罵人一分鐘，這一行為（業因）一分鐘後就已消失，但他有力量存在著，到將來有因緣時，它就形成果報，此稱為業力。
業力本身沒有控制者，沒有主宰者，是行為本身形成的力量。
比如說天下雨，大地自然被它淋濕，它有一股令草木旺盛的力量存在著；我們造作各種行為之後，自然會形成一股力量，將來我們就得要承受各種果報，此為自然界的現象。
3、業果：既是業報。我們過去造業，因緣成熟，就形成果報，稱為業報。
有了業因，就形成業力，但未必既有果報，因為業力形成果報，要依賴外在的因緣來引發，所謂因緣成熟，既是業力
（一般人所說的業因）與眾緣配合，而形成果報的；如果沒有眾緣，就不可能形成果報。
故經中常說："若經千百劫，所作業不亡，因緣會聚時，果報還自受。
"這是佛教中一個很著名的偈語，它的意思是：我們所做的行為（業因），形成了業力，它需要眾緣來引發，才會形成果報。
如果業因沒有形成果報，它的勢力可延續到千百劫之久，等到因緣會遇成熟時，我們必定要承受那個果報。
二、業的分類：業可分為很多種類。
1、以身，口，意三業來分。
*身業：身體的行動是一種造作，故身體的行為就是身業。
*口業：用心驅使口講話，是一種行為造作，故講話是口業。
*意業：我們的思想，也是一種造作，故驅使心去思維事物，就是意業。身，口，意三業的真正造業的主因是意，也既是我們的心。
故有身，口業，必然會有意業存在，有意業未必有身，口業。
2、以業的性質來分。
*善業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成好的果報。
*惡業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成惡的果報。
*無記業：我們造作的一切行為，它不是善的，也不是惡的。
比如走路，扒癢，這其中無善亦無惡，那隻是你身體癢，就很自然，很習慣的扒了一下，這就是無記業。
有人說無記業沒有果報，這是不正確的，大乘佛教認為，無記業是有果報的，比如說，在一起飛機意外失事的事件中，當時機師並沒有生起殺害搭客之心，但是當一些搭客在命終時，可能生起嗔心，怪罪於機師，認為這是他的疏忽所致，將來那位機師就可能要受到果報。善惡是指我們的心起善或起噁心而言，但有時候並非完全如此。
我們有時候會因為愚癡而起善心造惡業。
比如說，有人病的很痛苦，你起善心殺了他，殺人是惡業，以後要受惡的果報，但你卻以為幫他脫離苦海，解脫了。依佛教的因果業報來說，這只是使他要受的病苦，延遲到下一世罷了。
所以善惡業有時候並不因為我們的心是善或惡，而是要以果報來決定才是最正確的！
3、以共業與不共業來分：
*共業：我們造一些業，互相影響，關係密切，大家一起受果報，稱為共業。
*不共業：我們造一些業，只影響個人的身心，個人受報，稱為不共業。
每個人的身心都是不共業所形成的果報，比如我們內心的思維，別人是不能和我們共同享用的；有比如我們共用佛堂來聽聞佛法，同住在新加坡等，此皆是我們的共業。
但共業中有不共業，比如新加坡人有不同的家庭，每個人享用自己的家庭物資，享受自己的家庭生活，這就是共業中的不共業，他們造了某些同樣的業，
共業組織家庭，就生活在一起，那就是共業。
業有三種含義：一者、造作；二者、行動；三者、做事。
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