善惡之報，如影隨形

【解釋】

善惡的報應，就如同影子跟著身體一樣;人到那裏，影子也就跟隨到那裹，永遠都不分離啊。

【分析】

善惡是就人心來說的，而報應則是就天理來講的。要知道身體端正，影子也就端正：身體斜了，影子也就斜了，絕對是絲毫不爽的。而造了善因， 就必定會得到樂的果報：造了惡因，就必定會得到苦的果報，這些道理， 聖人說得很詳細，可惜一般沒有智慧的人，不相信這種道理，於是就背善向惡了;因為他看到現在做善事的人，有的命運卻非常的坎坷;而做惡事的人，有的不但長壽，而且還富貴的很;而今生所遭受到的種種果報，也都不一樣啊!於是就說:「善惡不見得會有報應啊!因果也似乎不足以採信啊!」這是因為沒有智慧的愚人，他們不知道:這個世間沒有活到幾百歲的人，而上天也有沒有立刻就結的案子，這個世間純善純惡的人既然是很少，那麼可以為善可以為惡的機會也就最多了。因為念頭會有轉移，果報就應該要加以斟酌了。或是報在自己的身上，或是報在子孫的身上，或是報在現世，或是報在後世，或大或小、或快或慢，其中雖然會有變化遷移，但是絲毫都不會有錯誤的啊!俗話說:「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」「不是不報，時辰未到。」所以不要只看眼前，應該要看究竟!因為善惡的果報，必定是如影隨形!

【再析】

按照佛經的說法，因果報應是要論三世的：第一種是現報，就是這一生就受到果報。第二種是生報，就是第二生才受到果報。第三種是後報，就是第三生，以及十生百生千生萬生才受到果報。所以今生做善事而卻得到災補的人，這是因為他前生所造的惡業，現在成熟了啊!今生做惡事而卻得到福報的人，這是因為他前生所造的善業，現在成熟了啊!所以福中有禍、禍中有福，就是因為不是純善或是純惡的關係。開始的時候有福報， 而最後卻有災禍，這是因為他的善心退步了啊!開始的時候有災禍，而最後卻有福報，這是因為他的噁心纖悔了啊!若是所造善惡苦樂的果報沒有變化．這是在顯示說明了直接的報應;若是災禍和吉祥互相的出現，這是顯示了果報的隱約和巧妙啊!更有人所看不到的陰德和陰惡，那就不是人們的耳朵和眼睛，所能聽的到看的見的善惡果報了。

要知道我們這個世間的法律，尚有遺漏不週延的地方，然而天道對於善惡的報應，則是絕對沒有疏失之虞的啊!所以說:「造作善善惡惡，報應如影隨形;莫道造惡不報，直待惡貫滿盈。莫道修善無應，直待善果圓成。」佛經也講:「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」由此可知，我們在三界中所受到的苦樂，在六道輪迴裡，上升三善道，或是沉入三惡道，都是我們自心召感而來的。要知道天網難逃，就是要想逃避，就如同行路的途中，遇到了大雨，四下望去，全都是濕淋淋的，根本就沒有可以躲雨的地方;但是世人多不覺悟，無法洞察因緣果報的真相;果報若是在遠的，當然也就看不到了;就是看的見的果報，也多將它當作平常的順境逆境，而不加以重視。平時就是如此的輕忽，不能夠覺察，至於碰到了大吉大凶的事實可以相信的，卻又拿出一些不都靈驗的事情，來加以否定：如此的自己迷惑自己、懷疑自己;縱然是人生閱歷很久的人，忽然覺悟了些道理;但是人卻已經老了，而且習性也已經養成， 難以改變了。而年輕人的豪氣正是旺盛，就更加的難以相信了。這就是世間為什麼有這麼多的人迷失了自己，而走入歧途的原因，真是悲哀啊!

故事一

清朝崇明地方，有位叫黃永爵的人，有位相士曾替他算命，說他只能活到六十歲;後來南洋有一條船遇到了大風，船快要翻了，黃永爵就急忙的拿出十兩黃金，買漁船前往搭救，總共救活十三條的人命。後來又遇到那位相士，這時相士看到黃永爵非常驚訝的說：「黃先生，你滿臉的陰騭紋． 一定是積了大德，做了大好事，你不但會有兒子，而且你的兒子還會考上功名，你也會活到高壽啊!」後來黃永爵果然生了一個兒子，叫黃振鳳， 考中了康熙己未年會試的榜首，黃永爵也活到九十幾歲，而且得到善終。由此可知，天道是如此的真實可信，人為什麼不肯去惡為善呢?

故事二

秀水地方有位叫屠潘奇的人，平日做惡多端，教人鬥爭打官司，強拿別人的財務，姦淫他人的妻女：遇到不如意的時候，就指天罵地，詎咒神明。有一天，屠潘奇忽然就暴斃了，經過一個晚上，才又醒了過來：並且叫他的妻子集合眾人講話，他說:「閻王爺說：死人在陰間所受到的報應痛苦，陽世的活人並不知道啊!而受到報應，才感受到痛苦，已經是來不及了;可悲痛的是，陽間有許多人不知道厲害，還在拚命的做壞事啊!今天屠潘奇可說是罪大惡極，所以藉著你來警告世人。」說完了屠潘奇就拿著刀子，自己割掉下體說:「這表示邪淫的果報。」自己再挖掉眼睛說： 「這是怒視仙佛父母和眾生的報應。」自己砍掉手說:「這是屠宰生靈的報應!」再切腹挖心說:「這是陰險殘忍的報應。」割斷舌頭說：「這是欺騙妄語惡口的報應。」附近的鄰居都跑來看，莫不感到警惕可怕，屠潘奇就這樣的拖延了六天，體無完膚的死去。這就是自作自受，而且報應是如此的快啊!

【結語】

    東嶽廟有幅對聯講道:「陽世姦雄，忍心害理皆由己。陰司報應，古往今來放過誰。」人為什麼要明知故犯，造下了無窮的痛苦呢?

善有善報,惡有惡報,不是不報,只是時辰未到

若然未報時辰未到

    世間人無不祈求健康、長壽、富貴、祥和及善終， 亦無不盼遠離貧窮、短命、多病、天災人禍不如意事及惡終。雖今日我們處在科技的時代裏， 人類不斷向更高品質的生活努力邁進; 然而望眼所見、所聞， 天災頻頻不斷、道德日日頹廢、人心不安苦痛， 種種不祥之氣瀰漫世間。吾人欲求福反得禍， 欲避苦卻為苦所逼， 社會危難已至千鈞一髮之際。博地凡夫的我們該如何轉變厄運、開創真實幸福之路呢? 近代印光大師懇切地告知我們： 「現在世界之劫運， 吾人所受種種災難， 皆是過去惡業所招， 以致感受現在苦果。 故知此惡業者， 即過去惡因之所造成也。 欲免苦果， 須去苦因。 過去已種之苦因， 念佛懺悔， 乃能消去。 現在如不再種苦因， 將來即能免受苦果。 何謂苦因， 貪瞋癡三毒是也。 何謂善因， 濟物利人是也。 若人人明達因果之理， 則諸惡莫作， 眾善奉行， 災害自無從起矣。 唯今人不明因果之理， 私慾填胸， 無惡不作， 祇知自己， 不知有人。 詎知利人即是利己， 害人甚於害己。」

    而我們須認知因果的闡揚， 乃是喚醒我們認清瞭解一切事項的來龍去脈， 非但毫無愚弄作用， 且更具有對治一切邪因邪果的偉大效用。從相續的三世生命之流觀察， 過去的生命為因， 現在的生命是果; 同時， 現在的生命為因， 未來的生命是果。若深信明瞭因果的事實與原理， 則因果確實是可改變的。感應篇云： 「禍福無門， 惟人自召。 善惡之報， 如影隨形。」悟此， 則吾人把握現在的心， 注意其最細微的動念- 因， 以正法來薰陶此心，就會感到善果。能改變因果就能創造因果。所以， 因果本身給我們的啟示： 將生命之路開闢的更寬廣、正直與光明。人類社會最大的穩定力， 即是各人確信業報乃是各自負責， 佛菩薩、上帝、神明決無法代我們來受業報。故安士全書雲：「信因果者， 其心常畏， 畏則不敢為惡; 不信因果者， 其心常蕩， 蕩則無所忌憚。 一人畏而行一善， 萬人即增萬善; 一人蕩而造一惡， 萬人即增萬惡。 故曰人人知因果， 大治之道也; 人人不信因果， 大亂之道也。」 

     果真吾人深信因果， 斷惡修善感得善果， 然而生、老、病、死受業力束縛的苦惱仍無法擺脫。吾人應起大覺悟， 更勇猛精進向上， 將修善的世間'福'提昇到永離受三界輪迴業力束縛的出世間'慧' (即淨化心靈)， 方才究竟圓滿此生。印祖告訴我們：「人人能諸惡莫作， 眾善奉行， 則天下太平， 人民安樂。 然此尚非究竟法。 何為究竟法， 是在念佛求生西方， 了生脫死。」 

    諸位大德們， 人生短暫， 世間無常， 趁此身體尚健在時， 應及時用此身勤修福慧， 慎勿放逸造諸惡業。古人說：「一日無常到， 方知夢裏人， 萬般將不去， 唯有業隨生。」奉勸諸君共同努力向善， 現生將此社會轉化為吉祥如意的人間淨土， 此生終了，必定永脫苦惱往生西方淨土。盼共勉之!

    明朝時揚州有一位開雜貨店發財的富翁； 他有一個兒子， 兩個孫子， 生活相當富裕。 

    後來他病倒了。臨終時， 拿出一桿秤子， 並且吩咐他的兒子說：「這是我賺錢的絕招！ 這一桿秤子裏面是中空的， 而且還灌有水銀， 所以我在買賣上佔了不少便宜，今天才能擁有這麼多的財富。 你可要善加利用這秤子啊！」 

    他兒子聽了， 心中暗暗驚訝， 沒想到自己的父親竟然做出這麼不道德的事。可是父親正病重， 只好唯唯順從， 不便說明。 

    他父親死了以後， 他就將秤子燒掉了， 並且努力行善， 救濟貧困， 以彌補他父親的罪過。 

    他這樣真誠為善， 不到三年， 家產已經耗費了一大半， 但對他來說， 那倒是心甘情願。可是沒料到他的兩個愛子相繼夭折， 使他傷心之餘， 常怨嘆老天無眼， 行善不得好報。 

    有一天晚上， 他夢到一個地方， 形狀很像宮殿， 見到一位官吏， 坐在殿上， 當面告訴他：「你父親能致富， 是他前世施捨財物的結果。 財富是命中應有的，其實並不必靠那水銀秤； 可是他心術不正， 運用這種卑劣的手段， 加了一身的罪業， 至死不悟， 自受苦報， 這正是他的迷痴。 那時天帝知他用心貪惡， 所以遣下破耗兩星， 投做你的兒子， 以敗毀你的家業。 家敗之後， 還要加以火燒， 而你呢? 也會受到你父親的餘殃， 非但衣食不足而且短命。 你父親以為有這麼多的家產遺留給子孫， 一定可以世代享受； 可是他那裏知道： 兒子不能長壽， 孫子是來敗家的呢? 現在幸虧你存心善良， 三年真誠為善， 為父親懺悔罪業， 這是很難得的， 所以天帝特別命令所司收回這兩個敗家子， 不久將另降賢子， 以光耀你的後代， 並增長你的壽命。 你應該繼續修善， 不要埋怨天道不公平。」他醒之後， 恍然大悟， 行善更勤， 後來果然連生了兩個兒子， 都中了進士。(摘自第一九一期慧炬)

故事啟示

    從這則故事， 我們得到如下幾項啟示：

    1、 一個人所遭遇到的吉凶禍福(世俗稱為命運)， 乃過去的善惡業所造成的。如故事中富商的致富是過去施捨財物的結果， 而決非是靠不正當手段才能得富。 

    2、 命運是自己可以改變的。我們自無始劫以來所造作的善、惡業因無法計算， 皆貯存在心田中(佛家術語稱為第八識， 或稱阿賴耶識)。所造作的因是固定的， 無法改變。但因必須遇有適當的緣方可起現行。換句話說， 因是定數， 而緣是變數； 只要我們斷掉惡緣， 惡果就無緣而生。努力修善增強善緣， 則善果自然來臨。這就是改造命運的基本原理。故事中的富商以不道德的手段(惡緣)來致富， 眼前雖得富， 但福祿已大大折損， 也因此招來兒子將是衣食不足且短命、兩個孫子將是來敗家的惡果。而富商的兒子， 燒毀秤子、真誠為善救濟貧困， 如是斷惡修善的善緣， 而召感兩個賢子代換兩個敗家子及增長壽命的善果。  

    此處應提的是， 或許我們一般人會認為富商兒子努力為善， 卻兩個愛子相繼夭折， 似乎是善因得惡果。這是因為我們凡眼認識不清， 只看到眼前順境或挫折來判斷。只要我們一心向善， 忍耐不順的逆境， 吉祥的結果必定會到來的。接下來， 我們將為您敘述另一個啟示。

3、家親眷屬與自己過去生中有緣。 

    印光大師曾說：「一個人生兒子大概有四種原因： 一種是報恩， 一種是報怨， 一種是還債， 一種是討債。 

    報恩是： 因為他父母對於兒子， 過去世有恩惠， 為了報恩， 就來做他們的兒子。所以服勞奉養， 生事死葬都稱父母的心意。世上的孝子賢孫， 都是屬於這一類的。 

    報怨是： 因為父母對於兒女過去世有虧損的地方， 為了報怨， 就來做他們的兒子。所以怨恨較小的， 就忤逆父母； 大的甚至為非作歹， 闖下大禍， 害及父母。做父母的， 活的時候， 不能得到兒子的奉養， 等到死了， 還因為兒子的不爭氣， 帶著羞恥到九泉去， 這是報怨的一種。 

    還債是： 因為兒子在過去世， 欠父母的資財， 為著償債就來做他們的兒子。倘若積欠的多， 父母就可以終身奉養； 若是欠得少的， 就不免半路死去； 像讀書才得了些功名而喪命的， 做生意才得了些錢財而身死的。 

    討債是： 因為父母在過去世， 欠兒子的資財， 為了討債， 就來做他們的兒子。小的債不過損失些學費聘金， 等到還清了， 父母想望他成事業， 而他忽然夭折， 再也不留片刻； 若是大的債， 那做父母的損失， 可就不止此數， 必定要廢業蕩產、家破人亡才罷休。」

    感應篇云：「禍福無門， 惟人自召。 善惡之報， 如影隨形。」書經則說：「作善降祥， 作不善降殃。」又易經曰：「積善之家， 必有餘慶， 積不善之家， 必有餘殃。」 如上所示， 皆是古聖先賢訓勉後世子孫趨吉避凶的因果教育。而佛經上則更加詳細地闡述因果通於三世的倫理思想， 因果經即云：「欲知前世因， 今生受者是， 欲知來世果， 今生作者是。」 

    因果的基本原理是易明瞭的， 而其現象的流轉變化卻是極其複雜的。在佛法上說， 宇宙萬有的生成與還滅， 皆由於因緣二字。因， 是原因， 指一件事物生滅的主要條件； 更白話地說， 即是所下的種子， 例如西瓜種子。而緣， 是助緣， 為輔助的條件， 即是促成種子結果的條件， 如依前例， 則促成西瓜種子結成瓜果的緣有適當的土壤、水分、陽光。。。等。由因緣和合所產生的事物就叫做果。所以「因果」二字， 更圓滿地說是「因緣果報」。簡示為基於此基本的因果律法則， 宇宙間任何事物， 決不能無因而生， 如無西瓜種子， 則不可能有西瓜的果報； 但有因無緣， 亦不能生， 例如雖有西瓜種子(因)， 若不將它埋入土中， 再加上陽光雨露的助緣， 則不會發芽成長形成果報。 

    佛法為說明萬法的因果關係， 對於因(有六因)， 緣(有四緣)， 果(有五果)皆有更詳細地闡明， 然已在本「因果概觀」的討論範圍外。此處， 我們僅以條列的方式舉出幾項因果律的特性。 

壹、因果通於三世

     三世並非專指一個人的前生、今生及來生， 而是指時間上的過去、現在及未來。所以我們活在當下即是現在， 而昨天、上個月、去年、小時候、上輩子乃至無窮久遠的過去， 皆屬於過去世。未來世則是從現在起順推到無窮遙遠的將來。「因果通三世」的涵意就是告訴我們， 所作的善惡業(因)， 不論時間多久皆不自滅， 遇緣則產生果報。 

    貳、因果本質為一此項特性即是說： 如是因， 如是果。也就是世俗所說的「種瓜得瓜， 種豆得豆。」 瓜種長不出豆苗， 豆種亦成不了瓜果。若自心法上說， 則是「善有善報， 惡有惡果。」善因不生惡果， 惡業必生苦報， 絲毫不會差錯。 

參、業因不滅， 遇緣才產生果報

    這項特性前已敘述。佛經上有一首偈：「假使百千劫， 所作業不亡， 因緣際會時， 果報還自受。」這首偈子就是告訴我們： 一、善惡業因皆不滅。二、不論時間久暫， 遇緣則起現行。三、自作業， 自受果。 

肆、因果互相的關聯

    這個特性是說， 因果能互相為因， 亦能互相為果。換句話說， 因與果是相對的， 而非是絕對的。說因說果， 不過是對某種現像上說罷了。譬如草莓是草莓種子的果， 卻是草莓醬的因。又譬如一位高中生完成三年學業是果， 卻是進入大學另一學習階段的因。如是觀察， 整個宇宙、法界一切存在的現象皆是無限的因果相互關聯。

    佛教稱人的一切身心活動，包括行動（身）、言語（口）、思想（意）為“業”。梵文叫“羯磨”或“迦馬”（Kamma）。意思是“造作”。它會給行為者本人帶來一定的後果，這後果叫做“果報”或“報應”。業有一種不導致報應決不消失的力量或功能，叫做“業力”。業力的因果律是人人自作自受，作怎樣的業，便感怎樣的果，感果的時間不一定，有所謂現報、生報、後報。眾生造業後，業巳成過去，但業力不失，以潛隱的方式存在，唯識家以安立種子存於第八阿賴耶識的論說，解釋因緣業果的道理。現試用幾句俗語譬喻：「種瓜得瓜，種豆得豆」，「善有善報，惡有惡報，若然不報，時辰未到」。《根本說一切有部毗奈耶》卷十四雲：「假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」